Anuradha Gandhy: "Fascismo, Fundamentalismo e Patriarcado"

Fascismo, Fundamentalismo e Patriarcado - Anuradha Gandhy

(Este artigo foi escrito por Anuradha Gandhy em 2001 à beira de Narendra Modi se tornando o ministro-chefe de Gujrat e agora está disponível na Internet pela primeira vez. Leia e compartilhe amplamente.)

Exatamente um ano depois que a carnificina em Gujarat começou; o país ainda está se recuperando do horror dos acontecimentos. A esperada vitória de Narendra Modi nas eleições para a assembléia fortaleceu ainda mais a posição das forças fascistas hindutva não apenas em Gujarat, mas também no país como um todo. Revendo a estratégia das forças Hindutva e as lições de Gujarat se tornam ainda mais relevantes agora. Aqui estamos preocupados com o impacto das forças fascistas Hindutva nas mulheres e no movimento das mulheres.

A agenda das forças fascistas hindus é política. Sua estratégia é a máxima mobilização política das massas hindus e seu objetivo é o estabelecimento de uma Rashtra hindu. Será notado que a atual fase do crescimento fascista hindu pode traçar seu crescimento com as políticas econômicas neoliberais do início dos anos 80. E as políticas agressivas de reformas econômicas e globalização dos anos 90 são acompanhadas pelas políticas agressivas de Hindutva. As razões para isso não estão longe de serem buscadas: as políticas de reforma econômica levaram à extrema empobrecimento de, não apenas uma grande parte das massas, mas até mesmo de seções consideráveis ​​das classes médias; por isso, havia uma necessidade urgente de desviar a atenção das pessoas de sua miséria em massa, provocando um frenesi contra os muçulmanos e outras minorias.

Além disso, a polarização extrema e continuada da sociedade hindu em Gujarat ao longo de linhas religiosas, a sensação de confiança descarada com a qual o ataque, saque e assassinato foi realizado e a participação ativa de uma seção das mulheres das castas superiores, mostra que forças do fascismo hindu foram bem sucedidas em Gujarat em levar adiante sua agenda. Eles penetraram e conseguiram converter uma parte das massas hindus em sua ideologia e impregná-las com o objetivo do hindu Rashtra. Que horror isso pressagia para as seções oprimidas - as castas mais baixas, as mulheres, especialmente as mulheres das comunidades minoritárias e os pobres - não precisa ser mencionada.

Crescimento do fundamentalismo em todo o mundo - o que isso significa para as mulheres

A ascensão das forças fascistas hindus é parte da ascensão mundial do fundamentalismo e do fascismo. O imperialismo, enfrentando sua pior crise desde os anos entre guerras, está encorajando e promovendo forças fundamentalistas e organizações e propaganda fascistas. "O imperialismo se esforça sua reação em todos os lugares " Lenin. Como Hawley argumentou, “perspectivas fundamentalistas sobre gênero lançam uma luz singularmente reveladora sobre a natureza do fundamentalismo como um todo. Todas as religiões têm sido patriarcais no código moral que sancionam e nos arranjos sociais que sustentam. E um dos pontos centrais da propaganda fundamentalista é uma ideologia conservadora de gênero - todas as forças fundamentalistas, sejam elas de denominações cristãs nos EUA, ou hindus, ou as novas religiões no Japão ou forças islâmicas - proclamam a agenda específica da restauração da centralidade da família e do lar na vida das mulheres e o controle patriarcal sobre sua sexualidade. Por isso, os ideólogos da Nova Direita, inclusive nos Estados Unidos, afirmam que existe uma crise moral na sociedade americana, e isso se deve ao fato de as mulheres estarem trabalhando fora de casa. Embora eles tenham se mobilizado ativamente em torno da oposição aos direitos do aborto para as mulheres, eles começam argumentando que os gastos do estado de bem-estar aumentaram os impostos e aumentaram a inflação, levando a mulher casada à força de trabalho e, com isso, destruindo o tecido da família patriarcal e, portanto, a ordem moral da sociedade. De acordo com Jerry Falwell da maioria Moral, “as crianças (nos EUA) devem ter o direito ao amor da mãe e a um pai que compreenda os seus diferentes papéis e cumpra as suas diferentes responsabilidades ... a viver num sistema econômico que permita aos maridos apoiarem as suas esposas como mães em tempo integral em casa e permitir que as famílias sobrevivam com uma renda ao invés de duas . ”

Dando argumentos morais duvidosos, esses fascistas nos EUA estão apresentando de forma agregada a chamada campanha pró-vida. Esta campanha começou com reações a decisões judiciais, mas foi além disso e incluiu ataques a clínicas de aborto, assassinatos de ativistas e médicos que ajudam mulheres a fazer abortos. Ao mesmo tempo, as chamadas forças pró-vida estão entre os defensores ativos da continuação da pena de morte e dos gastos militares maiores e da política internacional agressiva do governo dos EUA. Por isso, eles estão entre as seções mais conservadoras e reacionárias da sociedade norte-americana. Eles têm as visões da supremacia branca, se entregam a atividades abertamente racistas e são fascistas em sua natureza de organização e propaganda.

O mesmo pode ser encontrado nas novas religiões conservadoras que surgiram no Japão, especialmente no período do pós-guerra. Um estudo no início dos anos 90 diz que “ No período pós-guerra, muitas novas religiões adotaram uma agenda de questões sociais na qual o restabelecimento de uma ideologia patriarcal da família encabeça a lista. O sistema familiar pré-guerra que eles buscam restabelecer institucionaliza o domínio masculino e a autoridade dos mais velhos e mantém o status das mulheres baixo, restringindo sua esfera de escolha em questões de casamento, reprodução e divórcio. A forma familiar mais antiga é imbuída de significado religioso de tal maneira que ser uma boa esposa e mãe não é apenas apropriada, é essencial para a salvação das mulheres." Tanto nos EUA como no Japão, esses movimentos surgiram no contexto de uma rápida mudança no papel e transformação das mulheres nas estruturas familiares. As mulheres têm saído em grande número trabalhando fora de casa e ganhando uma renda independente.

O fundamentalismo islâmico é um fenômeno mais complexo.

Inicialmente, no período pós Segunda Guerra Mundial, foi apoiado e mantido pelo imperialismo dos EUA em contra os movimentos democráticos e socialistas do povo, nos países árabes. Mas com a restauração do capitalismo na União Soviética e especialmente na China, e a traição dos movimentos democráticos de libertação nacional por sua liderança comprometida, o anti-imperialismo foi expresso de maneira tradicional e muitas vezes religiosa. O Islã também se tornou uma força ideológica adotada pelos movimentos contra os imperialistas dos Estados Unidos, como no Irã, ou se tornou a expressão de resistência, como na Palestina hoje (devido à traição da antiga liderança mais secular e de "esquerda"). Nos países da antiga União Soviética, o fundamentalismo islâmico também se tornou o meio pelo qual a oposição nacionalista à dominação e à exploração russa está sendo expressa. Em países como o Afeganistão, onde não havia movimento democrático antifeudal, a modernização e, onde o aumento da liberdade das mulheres foi iniciado de cima durante a ocupação soviética, não poderia ganhar apoio das massas rurais, e assim o fundamentalismo islâmico manteve base social. Daí os senhores da guerra que chegaram ao poder no Afeganistão depois que o soviete em 1992 foi tão reacionário quanto o Talibã que varreu o poder vários anos depois, e a RAWA, a organização de mulheres que se opunha às restrições aos direitos das mulheres, era tão crítica quanto os senhores da guerra como do Talibã. Hoje, os mesmos senhores da guerra estão de volta ao poder sob proteção dos EUA.

Dado o papel complexo do fundamentalismo no mundo de hoje, o papel político que ele desempenha determinará a maneira como lutamos contra ele. O fundamentalismo religioso de todos os tipos promove o patriarcado e outros valores atrasados, e deve, portanto, ser totalmente combatido por todas as forças democráticas e revolucionárias. Ainda hoje, o fundamentalismo tem um papel duplo. Primeiro, o fundamentalismo dos cristãos nos EUA, a brigada Hindutva da Índia, etc., faz parte das crescentes políticas fascistas do Estado e das classes dominantes, e tem que ser visto e atacado nesse contexto. Por outro lado, o fundamentalismo muçulmano de hoje está crescendo em reação à guerra agressiva dos EUA e à reação à ofensiva fascista hindu no país, desempenhando assim um papel político diferente em relação ao Estado. Então, com relação ao primeiro, é necessário atacá-lo completamente em todas as frentes; enquanto em relação a este último, há necessidade de ver o seu papel anti-EUA / anti-Hindutva, enquanto ao mesmo tempo expondo o seu pensamento patriarcal e feudal retrógrado.

O contexto indiano

No contexto indiano, é claro que, atualmente, o principal inimigo das mulheres são as forças Hindutva. Hindutva se infiltra na poça estagnada de valores feudais que continuam a prosperar nesse sistema semifeudal e semicolonial. Os valores casteísta, patriarcal e outros valores feudais já prevalecentes nesse sistema, atuam como feno seco para o fogo fascista hindu; e a elite da casta superior forma aliados naturais para esses vampiros políticos venenosos. Além disso, devido ao pensamento retrógrado geral e a um fraco movimento democrático, outras castas e classes também tendem a ser vítimas da propaganda agressiva e em larga escala das forças Hindutva.

Durante a sati / imolação de Roop Kunwar em 1987, que alguns comentaristas consideram um ensaio geral para a demolição do Babri Masjid, as forças Hindutva revelaram publicamente seus preconceitos e atitudes patriarcais. O evento aconteceu em um vilarejo próspero, Deorala, a cerca de 50 km de Jaipur, no Rajastão, mas se transformou em uma questão de toda a Índia com as várias organizações das forças Hindutva que saíram estridentemente em apoio à prática do sati. Enquanto as organizações progressistas de mulheres organizavam uma marcha em oposição ao sati e exigiam a prisão dos culpados, partidários, principalmente Rajputs, liderados pela brigada Hindutva, levaram uma marcha militante de quase 30.000 pessoas na capital do Estado. O líder do BJP, Vijayaraje Scindia, manifestou-se abertamente em apoio ao sati como “nossa herança cultural”.”, E argumentou que é o direito fundamental de uma viúva hindu se ela assim o desejar. Em seu argumento, se uma viúva voluntariamente decide se imolar na pira funerária de seu marido, então não há razão para se opor a ela. A mulher é vista apenas em relação ao marido, sua existência independente não conta. Ao atingir a sentença (verdade interior), uma mulher decide imolar-se com o marido e, assim, adquire um poder que protegerá seu marido em sua jornada além. Assim, o sati, aquele que adquire esse poder, é o modelo de devoção ao marido, o verdadeiro pativrata, cujo vínculo com o marido não pode ser quebrado mesmo com a morte e ela continua a protegê-lo após a morte. As famílias de comerciantes conservadores do Rajastão financiaram e construíram inúmeros templos de sati no Rajastão e em outros lugares promovendo essa ideologia retrógrada patriarcal. Embora seu apoio a sati agora não seja mais tão cru, eles ainda defendem e glorificam os costumes religiosos que defendem a mesma ideologia e papel para as mulheres.

As forças Hindutva captaram a demanda por um Código Civil Uniforme e, assim, comunalizaram ainda outra questão dos direitos das mulheres. Essas mesmas forças se opuseram às reformas no direito consuetudinário hindu referentes aos direitos das mulheres na propriedade e no casamento nos anos 50. Mas, na década de 1990, exigiram a introdução do Código Civil Uniforme para que os muçulmanos não possam mais ser governados por sua lei pessoal. Sua demanda não tem nada a ver com os direitos das mulheres, sejam hindus ou muçulmanos, é apenas mais um palito para vencer a comunidade muçulmana.

Sua atitude anti-humana e patriarcal surgiu em Gujarat, em suas formas mais cruéis e violentas, com os estupros e molestamentos de mulheres em vários distritos e a propaganda vulgar sobre estupros amplamente distribuída em vários lugares. Todas as equipes de fatos registraram testemunhos de mulheres que foram vítimas de estupros ou testemunhas do estupro de amigas e parentes. E isso deve ser entendido no contexto do significado total de como essa mentalidade fascista olha para as mulheres. Quando a ideologia retrógrada sanciona e defende a total subordinação das mulheres aos homens, então as mulheres se tornam os símbolos e portadoras da honra social da comunidade, muitas vezes até mesmo das corporificações da soberania do Estado.

Eles estão usando mulheres para perseguir seus objetivos políticos, tanto quando estão mobilizando-as quanto quando estão atacando sexualmente mulheres pertencente as minorias. É importante lembrar que essas forças Hindutva, sejam elas do Sangh Parivar - o RSS, o Bajrang Dal, o BJP - ou se elas estão dentro de outras formações políticas como o Congresso, compartilham a mesma atitude reacionária em relação às mulheres.

Mesmo na maioria dos casos individuais, o estupro é uma afirmação de que a mulher é um objeto de prazer e uma afirmação do poder do homem sobre ela. Mas quando os estupros ocorrem no contexto político como em Gujarat, como parte de ataques coletivos, o ato é uma agressão organizada, torna-se um ritual espetacular, um ritual de vitória - a contaminação do símbolo autônomo de honra da comunidade inimiga. Isso foi dito anteriormente, mas precisa ser enfatizado. Especialmente quando vemos que os panfletos de propaganda vulgares emitidos pelo Sangh Parivar eram explicitamente sexuais. Não há nada sexual sobre estupros de gangues, ou estupros de mulheres individuais em motins e tais ataques, seja por forças comunais ou pela polícia e outras forças. Esses estupros são atos políticos, destinados a humilhar o “ inimigo”- desonrar a mulher é uma desonra da comunidade, um desafio e um insulto aos homens da comunidade que nada poderiam fazer para “proteger a honra das mulheres, ou seja, da comunidade ”. Em todo esse jogo de poder, a mulher, seus direitos como ser humano, não conta de maneira alguma. Gujarat mais uma vez provou que as forças fascistas hindus vão parar em nada para alcançar seu domínio total sobre as minorias religiosas, especialmente sobre os muçulmanos.

A justificativa para esses estupros pode ser encontrada nos escritos dos ideólogos de Hindutva, na verdade nos mais sofisticados entre eles, nos próprios escritos de Savarkar. Savarkar, em sua interpretação da história, retratou o muçulmano como sensual lascivo, enquanto o hindu é impotente comparativamente. O muçulmano impulsionado pelo dever religioso raptou, estuprou e converteu à força milhões de mulheres hindus, enquanto os homens hindus tinham um “senso de cavalheirismo pervertido ” que os impedia de fazer qualquer coisa às mulheres do inimigo. Ele chamou isso de uma lei da natureza (obedecida até mesmo pelo mundo animal) que em uma guerra os homens da tribo conquistada são mortos enquanto as mulheres são distribuídas pelos vencedores entre si. Savarkar escreveu isso em 1963 em seu tratado sobre o Marathi, “Seis Gloriosas Épocas na História da Índia Traduzido para o inglês em 1971. Mas depois da guerra de 1965 com o Paquistão, ele repetiu essa ideia ainda mais quando criticou Shivaji e Chinnaji Appa por não fazerem às mulheres muçulmanas o que elas fizeram com as mulheres hindus - apenas uma política ensine-os ele afirmou. A partir de 1938, de fato, Savarkar repetidamente aborda o tema da violação das mulheres hindus nas mãos dos muçulmanos e a necessidade de abandonar a não-violência. Portanto, devemos deixar claro que a perspectiva fascista é justificar histórica e moralmente os estupros e a matança de fetos e bebês recém-nascidos - uma justificativa moral para conduzir a limpeza étnica!

Como os fascistas hindus promovem as piores formas de ortodoxia brahminical, sua abordagem patriarcal, embora tenha assumido a forma mais degradante contra as minorias (particularmente os muçulmanos e cristãos), também se manifesta contra as mulheres em geral, na promoção do dote, sati, etc e o confinamento da mulher à casa, como um bem para o trabalho doméstico e a produção de crianças. Além disso, a agressiva ofensiva Hindutva contra os muçulmanos retardou o movimento entre as mulheres muçulmanas para reformas em suas leis pessoais, enquanto toda a comunidade está sendo empurrada de volta para os braços de seus mullahs, onde a defesa de seu direito à fé se tornou a questão principal. O aumento no uso da burca é um exemplo desse retrocesso.

O panorama comunal patriarcal do estado

Se as forças fascistas na Índia revelaram sua visão patriarcal em formas rudimentares e violentas, o Estado indiano também compartilha a mesma abordagem comunal e patriarcal. Todas as suas pretensões de ser laico e democrático ficam expostas quando examinamos o modo como ele funciona. Pois, como um editorial do "Times of India" foi forçado a apontar no contexto da deportação forçada de bengaleses em curso no presente, se eles são hindus eles são considerados refugiados, e se eles são muçulmanos eles são considerados infiltrados. Mas isto não é tudo. O Estado indiano revelou seu viés patriarcal comunal durante a formação da própria Índia - em 1947, na maneira pela qual a questão das mulheres, raptada durante o tumulto e tumultos durante a Partição, era tratada. Em oito anos, a partir de 1947, 30 mil mulheres foram "recuperadas" dos dois países. O número total de mulheres muçulmanas "recuperadas" da Índia foi de 20.728. O resgate das mulheres raptadas era visto como uma questão de honra nacional e uma obrigação moral. As mulheres eram vítimas, elas eram os símbolos da honra da comunidade. As mulheres muçulmanas deviam ser restituídas à nação muçulmana e às mulheres hindus à "nação hindu". Após o sequestro forçado, houve retorno forçado. Por isso mesmo a ordenança que foi promulgada na Índia estava preocupada apenas com mulheres muçulmanas que residiam em outras casas e não com todas as mulheres. E o governo chegou a aprovar outra lei que as mulheres trazidas do Paquistão deveriam deixar seus filhos para trás (considerando que eles eram pais de um muçulmano), e aquelas que estavam grávidas foram submetidas a abortos. De fato, todo o processo, os desejos das mulheres nunca foram considerados e lhes foram negados todos os direitos legais para decidir se queriam deixar a família com quem viviam e se queriam retornar ou não. De fato, a política do Estado era clara - as mulheres deviam ser devolvidas, quer quisessem ou não. O estado indiano havia revelado seu viés hindu desde o tempo da própria partição. E as mulheres foram as vítimas desta política.

O judiciário também tem sido influenciado nas décadas de 1980 pela ideologia de Hindutva. Como os juízes seniores vêm das mesmas classes que são defensores das forças fascistas hindus, não é de surpreender que seu viés esteja aparecendo. O julgamento do juiz YV Chandrachud da Suprema Corte no caso Shahbano é um exemplo disso. O julgamento foi eloquente sobre os muçulmanos e a lei pessoal muçulmana e o privilégio desfrutado pelos homens muçulmanos. O julgamento falou sobre as lealdades divididas dos muçulmanos e a necessidade de introduzir imediatamente um Código Civil Uniforme. O julgamento teve muito pouco a dizer sobre os direitos das mulheres.

Organizações femininas das forças Hindutva

O RSS começou o Rastrasevika Samiti em 1936 como um complemento do RSS que admitia apenas membros masculinos. Foi modelado como o RSS, com shakhas baseados em pequenas localidades e um pramukh sanchalika , que é um posto não eletivo. Os funcionários do escritório são selecionados por membros seniores. Esses shakhas eram centros de intenso treinamento ideológico para as mulheres, sem ter que deixar sua localidade e seu ambiente de casta / classe. Elas aprenderam a versão RSS da história da Índia, sobre cultura e tradição e receberam treinamento físico. Mas o Rashtra -Sevika Samiti foi restringido em sua base de casta e classe. Somente após o surgimento do movimento progressista de mulheres, no final da década de 1970, os partidos pró-hindus criaram organizações de mulheres. O BJP montou seu Mahila Morcha em 1980, o Shiv Sena montou o Mahila Agadhi em 1985 enquanto o VHP montou o Durga Vahini mais tarde. Todos eles foram orientados para mobilizar a massa de mulheres para a causa de Hindutva.

Asa feminina de RSS: onde bater na mulher é justificado enquanto ela não consegue o divórcio

Os shakhas dos Rashtrasevikas estão concentrados nos estados onde o RSS tem sido tradicionalmente forte - Maharashtra, Karnataka e AP. Ele foi restrito aos mesmos círculos de casta / classe que o RSS teve sua base - as comunidades brâmane e comercial. As mulheres são encorajadas a construir contatos em seu bairro, tornarem-se conselheiras, encorajar a celebração de festivais hindus promovidos pelo Samiti e disseminar informalmente as ideias recebidas nos shakhas . Este é o seu objetivo principal - espalhar suas ideias depois de construir amizade e confiança. Desta forma, o Samiti espalhou seus tentáculos entre as classes médias conservadoras. Também tem sido associado à educação infantil -Shishu Vihars, Saraswati Vidyalayas . A ideologia do Rashtrasevika Samiti enfatiza o papel fundamental da mulher na família, seu papel na transmissão dos "samskaras " para os outros membros da família, especialmente crianças. Eles enfatizam a virtude da deferência para com os idosos e a família e desaprovam agir em oposição aos desejos da família. Um grande número de mulheres BJP MPs eram membros do samiti . Eles acreditam na forte mulher hindu e, portanto, o foco no treinamento físico. Eles propagam que as mulheres têm filhos para servir a pátria. A atitude é que as mulheres estão sendo treinadas para o combate na guerra contra o inimigo muçulmano. Eles combinaram com sucesso seu papel tradicional na família com seu dever "patriótico", misturandoDesh bhakti com Ram bhakti. O serviço à nação e a libertação dos Ramjanmabhoomi são uma e a mesma coisa para as mulheres doutrinadas por eles.

O Rath Yatra em 1990 pode ser considerado um ponto de virada no que diz respeito à mobilização pública das mulheres pelas forças Hindutva. As mulheres vieram a ser mobilizadas em larga escala para a campanha de Ramjnmabhoomi. Desde então, a participação ativa das mulheres nos tumultos - na pilhagem e nos ataques à comunidade minoritária - tornou-se perceptível. Elas foram ativas nos tumultos em Mumbai e Surat, imediatamente após a demolição do Babri Masjid. O BJP, Shiv Sena, VHP atraiu uma base de massa muito maior do que o Samiti. Eles espalharam sua base em áreas e localidades específicas, organizando a celebração de costumes e festivais hindus tradicionais, como haldi kumkum , villuku pooja , ganapati, ajudando-os a abordar questões baseadas na localidade, incentivando esquemas de geração de renda para mulheres e, acima de tudo, encorajando as mulheres a se manifestarem ativamente por causas políticas que sua organização apoia. Esta poderia ser a prisão de um líder, Maha-arthiou a campanha do templo. Através dessa participação, as mulheres adquiriram um senso de importância e um sentimento de participação na vida pública até então negado a elas. Embora essas organizações tenham assumido questões como morte de dote, estupram e resolvam alguma disputa familiar ou outra, isso é feito basicamente com base na força do partido. Eles não defendem a justiça de gênero e se opõem a qualquer movimento que perturbe a estrutura patriarcal da família e do partido político. Doutrinação ideológica, seja através de seriados de TV como o Ramayana ou através de shibbirs - campos de treinamento - defende valores patriarcais e autoritários, especialmente com referência à família. Eles foram doutrinados a acreditar que o movimento de mulheres progressistas na Índia é um implante do Ocidente que não tem relevância na Índia. “As mulheres na Índia sempre tiveram um lugar de destaque dentro do lar e da sociedade. Isso só precisa ser restabelecido e reafirmado ”. No entanto, os vários líderes dos partidos Hindutva não falam a uma só voz. Enquanto alguns como Vijayaraje Scindia assumiram uma posição abertamente conservadora, e líderes do VHP como Bamdev, e sants como Swami Muktanand Saraswati, exigiram que o direito à poligamia fosse restaurado aos homens hindus (por que só os muçulmanos têm esse privilégio!!); outros líderes assumem uma postura mais moderada, por exemplo, eles defendem o direito das mulheres ao emprego (só então elas podem ser fortes). A posição que assumem também depende da situação política e das necessidades da hora. Basicamente, eles retratam mulheres como Matrishakti, maternidade sendo fundamental em sua caracterização das mulheres e seu poder. As mulheres são mães e esposas e devem ser honradas e protegidas. Para eles, a mulher hindu hoje não é uma vítima, mas um poder que deve ser canalizado para o serviço da comunidade. Essencialmente, eles estão doutrinando as mulheres a odiarem os muçulmanos como inimigos, defenderem os valores patriarcais - eles acreditam que existem diferenças naturais e essenciais entre mulheres e homens - e ignorar as injustiças de gênero que existem nas leis e costumes hindus, mas ver a injustiça que as mulheres muçulmanas estão sujeitas de forma exagerada (note sua preocupação excessiva com restrições como burkha a mulheres muçulmanas) e justificam os estupros e molestamentos de mulheres de comunidades muçulmanas e outras minorias. Como um todo, elas estão sendo doutrinadas para aceitar uma agenda fascista que será extremamente prejudicial aos direitos das mulheres. A autonomia e a independência das mulheres serão esmagadas e elas terão que servir ao Estado e à comunidade, como foi feito durante o domínio nazista na Alemanha. A luta das mulheres pela igualdade foi encoberta por elas e a luta será esmagada sem piedade se as forças Hindutva tiverem sucesso em seus objetivos fascistas.

As mulheres surgem, lutam contra o fascismo hindu

Para as forças revolucionárias e democráticas, para o movimento progressista das mulheres, as tarefas são claramente estabelecidas: Para combater a ascensão das forças fascistas Hindutva na Índia, não é suficiente combatê-la apenas na esfera política, mas combatê-la em todas as frentes. O impacto dessas forças sobre as mulheres e sua estratégia para as mulheres também deve ser combatido. É necessário expor a noção de que a mobilização das mulheres significa o real “empoderamento” das mulheres. Nós temos que trazer à luz que, apesar de sua retórica da mulher forte e Shakti, apesar de sua projeção de líderes mulheres agressivas como Uma Bharati e Sadhavis como Rhitambara, sua concepção básica do papel da mulher é patriarcal.

Temos que expor que a sua própria ativação das mulheres é baseada em uma história distorcida e totalmente falsa e numa sistemática deturpação do ódio por uma comunidade minoritária sitiada. O treinamento paramilitar sendo dado às mulheres pelos Durga Vahinis e Sevika Samitis  não é para autoproteção ou para a libertação das massas da opressão e exploração, mas para atacar as comunidades muçulmana e outras. Precisamos também expor o fato de que eles têm o apoio das forças direitistas nos EUA e em outros lugares, uma vez que compartilham não apenas interesses econômicos comuns, mas também uma visão comum da sociedade e do lugar das mulheres na sociedade. E precisamos expor que essas forças ganharam apoio porque a sociedade indiana não passou por uma revolução democrática que teria varrido as relações e a cultura feudais, não apenas no que se refere aos aspectos econômicos, mas também na vida social. Portanto, essa luta abrange as esferas econômica, política e social, deve incluir propaganda, educação entre a massa de mulheres e não pode ser restrita apenas a mulheres de classe média, consequentemente.

Agradecimentos:

Fundamentalismo e gênero por John Stratton Hawley

Mulheres e o direito hindu por Tanika Sarkar e Urvashi Bhutalia

Religião a serviço do nacionalismo e outros ensaios  de Madhu Kishwar

EPW: Recuperação, Ruptura, Resistência - Estado Indígena e Rapto de mulheres durante a Partição por Ritu Menon, Kamla Bhasin ___________________- original: http://www.redspark.nu/en/peoples-war/india/fascism-fundamentalism-and-patriarchy-anuradha-gandhy/