Gramsci e a Guerra Popular Revolucionária de Longa Duração

Gramsci e a Guerra Popular Revolucionária de Longa Duração

A "guerra de posição" de Gramsci é basicamente uma perífrase da expressão GPR mais explícita de LD que usamos, tirando-a de Mao". (1)

Os textos de La Voce e do Manifesto Programma (MP) estão disponíveis no site www.nuovopci.it .

1. A voz do novo PCI, n. 43, março de 2013, p. 5

É com prazer que publicamos o artigo do camarada Folco R. que ilustra a contribuição de Antonio Gramsci para a elaboração da estratégia da guerra popular revolucionária como estratégia da revolução socialista nos países imperialistas.

Em primeiro lugar porque o movimento comunista de nosso país precisa absolutamente refinar sua elaboração quanto às formas da revolução socialista. Quanto mais avança a nossa luta, mais se desenvolve a guerra que iniciamos com a fundação do Partido, mais a crise do capitalismo empurra as massas populares a se alistarem na GPR como no período 1943-1945 um número crescente de jovens operários, camponeses e donas de casa alistados na Resistência, tanto mais é necessário que o Partido aprenda a traduzir a concepção geral da GPR em iniciativas concretas: no campo, batalhas e operações até a mobilização das grandes massas que estabelecerão o socialismo na Itália e assim darão sua contribuição para a segunda onda da revolução proletária que está avançando em todo o mundo.

Em segundo lugar, para dar a Antonio Gramsci o lugar que ele merece no movimento comunista italiano e internacional por seu trabalho. Contra a deturpação de sua obra feita por Togliatti e seus cúmplices e sucessores que apresentaram Gramsci como um precursor do caminho pacífico para o socialismo, especificamente a renúncia à revolução socialista. Mas também contra o uso anticomunista que a esquerda burguesa está tentando fazer de Gramsci nos últimos anos: o apresenta na Itália e no mundo como um oponente da concepção e linha encarnada por Stalin que liderou a Internacional Comunista e o movimento comunista até 1956. Enquanto na realidade o próprio Gramsci, embora segregado em prisões fascistas, elaborou, à luz das tarefas da revolução socialista e da experiência do movimento comunista, a crítica mais exaustiva da concepção de Trotsky e da concepção de Bukharin que foram os principais adversários de Stalin no terreno da orientação a ser dada à revolução na União Soviética e internacionalmente e da linha a seguir.

Essas duas razões justificam amplamente a publicação da contribuição de seu companheiro, embora seu estudo da obra de Gramsci ainda esteja em andamento, o que também transparece da incerteza em indicar os principais textos entre aqueles úteis para a assimilação dos ensinamentos de Gramsci sobre a GPR.

Equipe editorial

No n. 43 de La Voce Umberto C. escreve que Gramsci, “o único líder comunista ... que refletiu sobre a forma da revolução socialista nos países imperialistas, ... elaborou (ver Quaderni del carcere 7 (par. 16), 10 (I) (par. 9), 13 (par. 7) e outros) a teoria da "guerra de posições" que, libertando-nos da linguagem imposta pela censura da prisão fascista, hoje chamaríamos de Guerra Popular Revolucionária de Longa Duração [guerra popolare rivoluzionaria di lunga durata].

A Guerra Popular Revolucionária de Longa Duração (GPR de LD) é uma revolução socialista que está a ser construída. A GPR de LD, como concepção, opõe-se à concepção do senso comum (isto é, das formas atuais de falar e pensar, fruto do papel dominante do clero e da burguesia) segundo a qual a revolução socialista estouraria, ou seja, seria uma rebelião espontânea das massas populares forçadas a condições intoleráveis. O movimento comunista em seu início (1848) herdou essa concepção e entendeu a revolução socialista como uma revolução que irrompe, à maneira das revoluções do passado. Mas essa concepção da revolução socialista chocou-se com a experiência do movimento comunista em desenvolvimento.

Engels foi o primeiro a expor de forma orgânica, em 1895, o conceito de que a revolução socialista tinha por natureza uma forma diferente das revoluções do passado, que não irrompe, mas se constrói. (2)Mas os partidos socialistas da época (ligados entre si na Segunda Internacional) não acolheram bem sua descoberta. Mesmo entre aqueles que professam ser marxistas, como o Partido Social-democrata alemão, a adesão de seus líderes ao marxismo era dogmática, embora em graus variáveis. O comunismo, o socialismo e a revolução socialista foram artigos de fé, que não se traduziram nas linhas que norteiam a atual atividade dos partidos. Precisamente por esta razão, eles não sabiam como enfrentar a sua tarefa, como foi claramente demonstrado pelos acontecimentos de 1914. Entre os partidos socialistas da época, apenas o partido de Lênin traduziu a concepção de Engels em sua prática.(3) Ele construiu a revolução na Rússia como uma GPR de LD, mas sem estar ciente disso (confirmando que a prática é geralmente mais rica do que a teoria). Da mesma forma, a Internacional Comunista e Stalin na primeira parte do século passado lideraram com sucesso a revolução socialista a nível internacional como uma GPR de LD, da qual a União Soviética era a base vermelha mundial, mas eles não alcançaram plena consciência do que eles estavam fazendo. Isso deixou espaço na Internacional Comunista para o dogmatismo, o oportunismo e o economicismo que vieram à tona abertamente na década de 1950. Mao Tse-tung foi o primeiro líder de partido que elaborou a concepção da GPR de LD como uma estratégia da revolução socialista. No entanto, Mao Tse-tung enunciou este conceito como uma estratégia da revolução na China, vinculando-o às características específicas da situação social e política chinesa (Por que o poder vermelho pode existir na China? - Outubro de 1928 em Obras de Mao Tse-tung, Edizioni Rapporti Sociali vol. 2, disponível no site (n) PCI   http://www.nuovopci.it/arcspip/article0c16.html). Posteriormente foi indicada como estratégia da revolução para todos os países coloniais, semicoloniais e neo-coloniais onde a massa da população ainda era composta por camponeses. Só com a afirmação do Marxismo-Leninismo-Maoismo como a terceira e superior fase do pensamento comunista foi que se concebeu que a GPR de LD adquiriu a estratégia universal da revolução socialista, a estratégia que os comunistas devem seguir em todos os países para vencer.(4)

2. Programa de Manifesto do novo PCI , Ed. Relações Sociais, Milão, 2008, pp. 199-201 com as respectivas notas 133-138 nas pp. 298-299. Doravante MP.

3. Três desvios que estão constantemente presentes até mesmo nos partidos dos países imperialistas que se autodenominam marxistas.

Dogmatismo: ter uma relação com o marxismo semelhante à do crente com as doutrinas religiosas, tomando-o como descrição do mundo, mas não como ciência orientadora da ação para transformá-lo.

Oportunismo: participar na luta política burguesa única ou principalmente para aproveitar as possibilidades que ela oferece (oportunidades) para melhorar as condições dos trabalhadores dentro do sistema de relações sociais burguesas.

Economicismo: limitar a luta de classes às demandas por melhorias salariais e condições de trabalho.

4. Ver a este respeito A oitava discriminativa em La Voce n. 9 de novembro de 2001 e n. 10 de março de 2002.

Gramsci em sua condição de prisioneiro dos fascistas de 1926 até sua morte em 1937 não liderou o processo revolucionário na Itália, mas discorrendo sobre a experiência da revolução socialista na Itália e em outros países imperialistas e também analisando a forma como os bolcheviques haviam vencido na Rússia, fez contribuições importantes para a formulação da estratégia da GPR de LD. (5)

5. Gramsci fala da transformação do capitalismo em imperialismo e da mudança na forma da revolução em Q8 §236 p. 1088 e em Q10 § 9, p. 1226 em Cadernos da prisão, Einaudi, Torino, 2001. Doravante QC.

A seguir, exponho os principais aspectos da GPR de LD que Gramsci elaborou de maneira mais ou menos extensa em seus Cadernos da Prisão. As citações de Gramsci ou outros estão em itálico. Os destaques em negrito são meus.

1. A revolução proletária na fase do imperialismo

O imperialismo é a última fase do capitalismo, mas é também a última fase da sociedade dividida em classes, portanto fecha não apenas um período secular (o do capitalismo), mas um milenar (o da divisão da humanidade em classes de oprimidos e opressores, explorados e exploradores). A revolução socialista é, portanto, diferente de todas as outras revoluções. No sentido preciso que as revoluções anteriores serviram a uma classe para conquistar o poder em uma sociedade que permaneceu dividida entre classes de explorados e classes de exploradores; em vez disso, a revolução socialista serve à classe trabalhadora para tomar o poder à frente do resto das massas populares para administrar uma sociedade que, passo a passo, abole a divisão em classes ciente da história. A revolução socialista, portanto, começa antes da conquista do poder político e já está em andamento na Itália. É uma revolução em andamento, uma conquista da hegemonia como extensão e enraizamento do Novo Poder, que começou com a GPR de LD com a fundação do novo Partido Comunista Italiano em novembro de 2004.

O poder, que Gramsci chama de hegemonia, na sociedade italiana como em qualquer sociedade moderna é, em última análise, a direção da atividade prática das massas populares. A direção combina a conquista do coração e da mente das massas populares com o exercício da coerção e com a organização do cotidiano em todos os seus aspectos . (6)

6. MP, p. 203

No nosso país a GPR de LD seguirá um caminho determinado por condições específicas, nomeadamente o caminho da acumulação de forças revolucionárias através da constituição e resistência do partido clandestino e sua liderança sobre as massas populares para se agregar em organizações de massa de todos os tipos necessários para satisfazer suas necessidades materiais e espirituais, para participar na luta política burguesa em ordem subverter a tendência e liderar as lutas de reivindicações, até o início da guerra civil. Este é em nosso país o correspondente do que é "o cerco das cidades pelo campo" nos países semifeudais. É impossível nos países imperialistas cercar as cidades pelo campo, mas é perfeitamente possível, e a prática tem mostrado isso, definir o desenvolvimento quantitativo específico que constitui a primeira fase dRdaPR de LD e através do qual avançamos para a sua segunda fase. Com a guerra civil gerada por esse desenvolvimento quantitativo, terá início a segunda fase da GPR do LD. O início da guerra civil será marcado pela constituição das Forças Armadas Populares que a partir desse momento disputarão o terreno com as forças armadas da reação.(7)

7. A voz do novo PCI, n. 17, julho de 2004, p. 31

2. A essência da Guerra Popular Revolucionária de Longa Duração

A essência da GPR de LD consiste no estabelecimento do partido comunista como centro do novo poder popular da classe trabalhadora; na crescente mobilização e agregação de todas as forças revolucionárias da sociedade em torno do partido comunista; em elevar o nível das forças revolucionárias; na sua utilização de acordo com um plano de enfraquecimento do poder da burguesia imperialista e de reforço do novo poder, a ponto de derrubar o equilíbrio de poder, eliminar o estado da burguesia imperialista e estabelecer o estado da ditadura do proletariado. (8)

Gramsci descreve essas características essenciais falando

1) do Partido como um príncipe moderno,

2) de forças revolucionárias que se agregam como vontade coletiva nacional-popular da qual o partido é ao mesmo tempo o organizador e a expressão ativa e operativa,

3) a elevação das forças revolucionárias como reforma intelectual e moral, (9)

4) do uso das forças revolucionárias até o estabelecimento do estado socialista, isto é, até o cumprimento de uma forma superior e total (isto é, concernente a todos os aspectos da sociedade, ndr) da civilização moderna. (10)

A GPR de LD começa com o estabelecimento do Partido Comunista. O Partido Comunista é fundado na concepção comunista do mundo: "Na prática, precisamos de um partido coeso, disciplinado e forte e, a longo prazo, um partido revolucionário só pode ser coeso e disciplinado se seus membros estiverem unidos em sua própria concepção do mundo (para os movimentistas isso cheira a seita, mas é uma acusação que os comunistas muitas vezes ouviram fazer) e se personifica o que une os trabalhadores além das diferenças e contrastes de categorias e profissões, culturas, nacionalidades, sexo, tradições e que os constitui como a nova classe dominante das massas populares: a concepção comunista do mundo”.(11)

A concepção comunista do mundo é aquela ideologia que, passo a passo, unifica as massas populares, dando-lhes um objetivo comum. Gramsci fala disso ao tratar do Príncipe de Maquiavel: é uma concepção viva e concreta, que se materializa na prática, não uma abstração dogmática. (12) É o materialismo dialético e sua forma mais avançada é o Maoísmo, o terceiro estágio superior do pensamento comunista.

8. MP, pág. 203

9. Gramsci fala explicitamente da necessidade de dar uma direção consciente aos movimentos espontâneos das massas populares, para elevá-los a um nível mais alto em QC, pp. 328-332 (Q3 §48).

10. QC, pp. 1560-1561 (Q13 §1).

11. MP, pág. 164

12. QC, p. 1555 (Q13 §1).

13. QC, pág. 1558 (Q13 §1).

Maquiavel aponta para um indivíduo, um líder, um Príncipe, capaz de convencer, como o guia da comunida de falar “à mente e ao coração” das massas populares, ou seja, com a ciência e a arte, com o desprendimento do cientista e a participação do artista. Hoje o líder das massas populares não pode mais ser um indivíduo, porque a passagem revolucionária não é substituir um líder dessas massas por outro, mas orientar as massas a se transformarem até que se conduzam. O sujeito que conduz esse processo não é, portanto, um indivíduo, mas um coletivo, que já em si, justamente por ser coletivo, reflete a necessidade (a possibilidade e, em determinadas condições, a capacidade) de que a coletividade se governe e vivencie em seu interior é a maneira de fazer isso.

Onde falta o Partido Comunista ou onde ainda não é forte o suficiente para servir de guia para a mobilização das massas populares, ele segue outros dirigentes, que podem ser grupos retrógrados ou reacionários, ou indivíduos que assumem o papel de líderes, como é o caso de Beppe Cricket. Quem critica as massas populares porque seguem Grillo é um analfabeto político ou um inepto que se recusa a analisar seus próprios limites, isto é, não se pergunta por quais limites as massas populares seguem Grillo e não ele ou seu grupo. Consolando-se com a falsa ideia de que as massas populares são atrasadas, pensa da mesma forma que a burguesia imperialista, ou seja, partilha do desprezo que a burguesia tem pelas massas populares.

A Partido que Gramsci descreve é ​​hoje o novo PCI com sua caravana, ou seja, com as forças que compartilham seu caminho em terras ainda não exploradas, em direção a objetivos concretos e racionais, mas de uma concretude e racionalidade ainda não verificada e criticada por um atual e experiência histórica universalmente conhecida. (13) A caravana do novo PCI está de fato fazendo uma revolução em um país imperialista, uma nova empresa para o movimento comunista internacional, e está experimentando um novo método em um país imperialista, a GPR de LD. Portanto, não pode contar com experiências anteriores reais, ou seja, que tenham sido eficazes. Não temos exemplos para levar a quem hesita ou duvida. (14)

Quem continua a hesitar, a manter reservas, a olhar com cepticismo para a paixão que nos anima, não pode, em caso algum, permanecer o que é, porque o avanço da crise exige que se transformem. Quando a casa está pegando fogo, você tem que sair, diz Buda no poema de Brecht. (15)

Se não podemos chegar a um determinado resultado, porque ninguém fez ainda o que fazemos hoje, porém, carregamos a paixão de quem descobre novas terras e constrói coisas novas, a consciência de que estamos fazendo o "sonho de uma coisa" que o mundo há muito tempo: a abolição da divisão dos seres humanos em classes de explorados e classes de exploradores. (16)

14 É claro que, em favor e na "demonstração" da nossa linha, devemos trazer e além da análise da luta de classes em curso, também a experiência da primeira onda da revolução proletária: ambos os sucessos alcançados com a fundação dos primeiros países socialistas (começando com a Revolução de Outubro e a criação da União Soviética) que por algumas décadas desempenharam o papel de bases vermelhas da revolução proletária mundial, ambas as derrotas que sofremos. Opomo-nos definitivamente ao esquecimento e ainda mais à difamação da experiência histórica da primeira onda da revolução proletária e, em particular, também da dos primeiros países socialistas. Nossa posição é científica: usamos a experiência, os sucessos e as derrotas, para elaborar em um nível superior a ciência da transformação da sociedade burguesa em uma sociedade comunista, a ciência com a qual alcançaremos a vitória. Esta atitude distingue-nos claramente da esquerda burguesa, mesmo daqueles expoentes que quase se dizem comunistas (ver por exemplo os fundadores de Ross @ que se reuniram em Bolonha na Assembleia no sábado 11 de maio de 2013) e também daqueles adeptos do "socialismo do século 21" próprio e não, a Luciano Vasapollo e Martha Harnecker, que apresentam a importante luta em curso na Venezuela e outros países latino-americanos principalmente como uma alternativa e negação do socialismo do século 20, a da primeira onda da revolução proletária e dos primeiros países socialistas. O que você diria, em qualquer outro campo da atividade humana, de pessoas que se declaram determinadas a perseguir um objetivo, mas que ignoram, negligenciam ou mesmo denegrem a experiência de todos aqueles que a perseguiram antes deles, em nome do fato de que eles não o alcançaram?

15. “Não faz muito tempo, vi uma casa. Queimou. O telhado estava cheio de chamas. Aproximei-me e percebi / que ainda havia pessoas lá dentro. Da soleira / chamei, porque o telhado estava pegando fogo, pedindo / para saírem, e logo. Mas eles pareciam não estar com pressa. Alguém me perguntou, / enquanto o fogo já franzia as sobrancelhas, / como estava o tempo, se não estava chovendo por acaso, / se não estava ventando, se havia outra casa, / e assim por diante. Sem responder / saí de lá. Essas pessoas, pensei, devem queimar antes que parem de fazer perguntas ”. (B. Brecht, parábola de Buda sobre a casa em chamas ).

16. "Ver-se-á então como há algum tempo o mundo sonha com uma coisa, da qual só tem a consciência de possuir, para realmente possuí-la." (K. Marx, Carta a Ruge, setembro de 1943 - Obras completas , Editori Riuniti 1976, vol. 3 página 156).

3. A revolução está sendo construída

De acordo com o senso comum, irrompe a revolução socialista: trata-se, portanto, de um acontecimento restrito no tempo, uma insurreição, uma revolta, um levante popular espontâneo, como já foi referido. Essa concepção assentou-se no senso comum porque as revoluções até certo ponto da história sempre se manifestaram, do lado das massas populares, como insurreições, como explosões espontâneas pelo amadurecimento de condições que impossibilitavam as existentes de persistir. Mas, no senso comum, ao lado do conceito de "revolução que irrompe" há o conceito oposto, de "fazer a revolução". No primeiro caso, as massas populares se levantam diante de uma situação que se tornou intolerável. Deles é, portanto, um movimento passivo: movimento que as massas realizam movido não por sua transformação interna, mas por fatores externos determinados pela ação de outras classes, como um corpo que se move porque é empurrado por outro. No segundo caso, as massas populares fazem (isto é, constroem) a revolução: o movimento delas é ativo. A atividade requer consciência: concepção, planejamento, exame em andamento, equilíbrio, determinação, enfim, comprometimento de nossas faculdades intelectuais e morais ao mais alto nível, porque revolução significa descobrir coisas novas e inventar, e porque a classe adversária usa todos os meios, infâmia e crueldade para manter o poder.

As duas maneiras de entender a revolução se distinguem como opostas porque a primeira leva a revolução socialista à derrota, a segunda leva a revolução socialista ao sucesso. O primeiro funciona com eficácia e por milênios em sociedades de classe; mas para de funcionar em um dado momento histórico, e precisamente quando as condições para a abolição da divisão de classes estão maduras, isto é, na Europa em meados do século XIX. É neste momento que nasce o sujeito que dirige a abolição das classes, nomeadamente o movimento comunista consciente e organizado (com os seus partidos, sindicatos e outras organizações de massas). A publicação do Manifesto do Partido Comunista de Marx e Engels em 1848 é sua "certidão de nascimento". O movimento comunista consciente e organizado começa a fazer a revolução, só vence quando a constrói mais ou menos conscientemente, e quando não o faz, aprende da maneira mais difícil que a revolução não é mais uma coisa que irrompe.

O ponto de inflexão é de importância histórica. Pela primeira vez na história da humanidade, uma mudança social é pensada pelas massas populares que a implementam, e não determinada por causas externas a elas. A consciência (razão e vontade) do ser humano, sua concepção de mundo, assume um papel sem precedentes. Podemos e, portanto, devemos realizar o antigo sonho de construir uma sociedade e uma civilização com um método racional, cabendo à classe trabalhadora conduzir esse processo. (17)

17. Construir a sociedade e a civilização de acordo com um método racional causa horror no campo da burguesia imperialista. Segundo a concepção burguesa do mundo, isso é "limitação da liberdade individual": na realidade, é uma negação da liberdade da burguesia. A oposição ao uso do método racional na construção da revolução socialista, ou seja, a posição daqueles que consideram esse método como limitador da "espontaneidade" das massas populares e sua "esperada insurreição", é uma expressão da concepção burguesa do mundo.

Esta concepção de mundo tem entre os seus alicerces a consciência de que a revolução se desenvolve (se faz) na forma como a guerra é feita (promovida e travada), e hoje a consciência de que é uRPuGPR de LD, vivido no país oprimido e semicolonial de forma consciente pelo Partido Comunista Chinês. Com base na experiência da revolução socialista na Europa no início do século XX, Gramsci explica que essa estratégia vale também para os países imperialistas, portanto também para a Itália.

4. A luta de classes é uma guerra

Gramsci descreve a luta de classes como uma guerra. Ele diz que a transição da guerra manobrada (e ataque frontal) para a guerra posicional também ocorre no campo político e crítico de Trotsky que, de uma forma ou de outra, pode ser considerado o teórico político do ataque frontal em um período em que é apenas uma causa de derrota. (18)

18. QC, pp. 801-802 (Q6 §138). Os QCs contêm a crítica mais exaustiva que, até onde sei, foi feita ao significado em que Trotsky adotou a expressão "revolução permanente" usada por Marx e Engels e à concepção que Trotsky construiu sob a bandeira da "revolução permanente". Mais exaustiva no sentido de que a crítica é conduzida à luz não apenas das tarefas da revolução socialista na Rússia e das tarefas da Internacional Comunista na década de 1920, mas de toda a experiência histórica do movimento comunista na Europa e na Rússia a partir de sua fundação em 1848.

Por guerra manobrada ou de movimento, Gramsci se refere àqueles que consideram o ataque como uma operação rápida e conclusiva, como uma revolta popular da qual o Partido Comunista assume a liderança. É uma guerra destinada a ser derrotada diante de um inimigo que por sua vez trava uma guerra planejada, com todas as ferramentas políticas e militares à sua disposição em grandes quantidades.

Desde que as condições para a abolição das classes se tornaram maduras na Europa em meados do século XIX, a burguesia criou ferramentas políticas e militares para impedir que isso acontecesse. Nos regimes de contra-revolução preventiva, eles são ferramentas predominantemente políticas. (19) Quanto mais a crise avança e os pilares dos regimes da contra-revolução preventiva desmoronam, mais a luta de classes manifesta abertamente seu caráter de luta de classes (e mais evidente a inconsistência do movimentismo se torna)  (20) Aqui, diz Gramsci, passamos à guerra de cerco, comprimida, difícil, na qual se exigem qualidades excepcionais de paciência e espírito inventivo. (21)A guerra de cerco, ou guerra de posição é a GPR de LD contra a burguesia imperialista, e o Partido Comunista que a lidera deve ter paciência, firmeza estratégica diante de qualquer ataque inimigo e capacidade de lutar pelo tempo que for necessário, e espírito inventivo, flexibilidade tática e capacidade inovadora necessária para quem adentra terrenos inexplorados, como é o caso da caravana do novo PCI. (22)

19. O que são regimes preventivos de contra-revolução é explicado em MP, pp. 46 e seguintes.

20. Movimentismo: limitar a luta de classes a formas de ação conforme ao senso comum e às relações próprias da sociedade burguesa, excluindo o planejamento e ainda mais a concepção comunista do mundo. Basicamente, equivale ao espontaneismo. 

21. QC, p. 802 (Q6 §138).

22. Gramsci volta à oposição entre guerra posicional e guerra manobrada ou frontal, isto é, entre a GPR de LD e a insurreição cuja eclosão é esperada por espontaneistas, economicistas ou movimentistas, em QC, p. 865 (Q7 §16). Aqui, Lenin é referido como aquele que conduziu a GPR de LD. Do lado oposto, Gramsci coloca Trotski, Sorel, Rosa Luxemburgo.

5. Guerra e crise

No §17 do Quaderno 13 o tema é Análise de situações: relações de poder. (23) Gramsci descreve a situação em que ocorre a guerra entre as classes. É a situação revolucionária que se desenvolve concomitantemente com a crise geral pela superprodução absoluta de capital: Gramsci se refere à primeira. As analogias com a situação atual da segunda crise geral são evidentes.

23. QC, pp. 1578-1589 (Q13 §17).

Gramsci fala das controvérsias ideológicas, religiosas, filosóficas e políticas que ocorrem em torno dos mil fenômenos em que a crise se manifesta (as várias formas em que se expressa a resistência dos trabalhadores, das massas populares, as várias formas de massacre social de governos da burguesia imperialista que se resumem numa guerra não declarada de extermínio contra as massas populares e, quanto aos fenómenos mais sensacionais, suicídios, matança de mulheres, etc. etc.). Essas controvérsias só fazem sentido se convencerem e, em última análise, se provarem verdadeiras apenas quando vencerem.No confronto, os comunistas são convincentes e exitosos porque combinam o fenômeno ocasional com a questão geral, isto é, com a crise; porque eles têm uma concepção de mundo que por um lado conhece a natureza da crise, por outro tem a estratégia para superá-la (a GPR de LD). Convencer, isto é, conquistar "a mente e o coração" das massas populares, é uma questão que decide o desfecho da guerra. Basta ver todo o aparato posto em prática pela burguesia imperialista para convencer as massas populares de que é justo ir à miséria e à morte para salvar uma classe política apodrecida e o sistema financeiro que está por trás dessa classe, dirigida por uma classe muito de um grupo pequeno de criminosos internacionalmente e em todos os países, que se fazem passar por uma comunidade internacional (como fazem suas guerras por missões de paz).

"Uma vez dadas as condições objetivas do socialismo, que existem na Europa há mais de um século, o fator decisivo para a vitória da revolução socialista são as condições subjetivas." (MP, p. 35) O movimento comunista consciente e organizado pode, portanto, construir a revolução socialista. Gramsci confirma isso dizendo que existem as condições necessárias e suficientes para que certas tarefas sejam resolvidas historicamente, acrescentando que isso deve ser feito porque qualquer falha no cumprimento do dever histórico aumenta a desordem necessária e prepara catástrofes mais sérias,isto é, que prevaleça a mobilização reacionária das massas populares, que a burguesia consiga impor o fascismo e a guerra.

Os comunistas devem historicamente resolver suas tarefas, diz Gramsci: não fazer isso prepara catástrofes mais sérias. Ou seja, as tarefas que os comunistas têm de resolver são definidas pelo curso da história e identificáveis ​​pelo estudo do curso da história. Essas tarefas devem ser realizadas. A empresa que não os absolver incorrerá em catástrofes cada vez mais graves. A crise exige que lutemos para fazer da Itália um novo país socialista. A classe dominante e o bom senso veem os aspectos negativos da crise, mas todos eles os aspectos negativos da crise originam-se na recusa de fazer o que a crise exige que façamos, em querer persistir neste sistema económico, social e político, em querer manter esta condição material, em não querer acreditar que é possível e perceber o futuro que a crise impõe conforme necessário.

Economicistas, incapazes de ver além do fenômeno, e dogmáticos, que substituem seus próprios esquemas para examinar a realidade, não são convincentes nem bem-sucedidos.

Gramsci insiste que é absolutamente necessário levar em conta o vínculo entre a crise geral e suas manifestações individuais (fenômenos locais individuais, setoriais, atuais, etc.). Só assim você pode atacar o inimigo com eficácia. Forçar a nossa ação ao detalhe, deixar-nos dispersar em lutas isoladas é uma arma de guerra nas mãos do inimigo. Aqueles que sofrem a influência ideológica da burguesia (a esquerda burguesa e seus seguidores) facilmente se tornam vítimas desta arma do inimigo, porque a própria burguesia não tem conhecimento teórico da ligação entre o geral e o particular, porque não tem e não pode ter uma ciência da realidade econômica, social e política (ciência que mostraria a ela que seu reinado acabou). A análise teórica da realidade feita pela burguesia é sempre uma análise dos detalhes (análise unilateral), não mostra a ligação entre eles, uma ligação que só permite compreender o verdadeiro papel e o significado de cada detalhe. Levar em conta o vínculo entre cada manifestação e a crise geral significa enquadrar cada batalha, cada campanha dentro da estratégia geral da GPR de LD, construir a revolução, porque aqui não se trata de reconstruir a história passada, mas de construir o presente e o futuro.

Após analisar a situação, Gramsci passa a examinar as relações de poder, que se articulam em momentos.

A primeira delas é o ponto de partida, ou seja, as relações de poder entre as classes em relação à situação objetiva, à estrutura econômica da sociedade e à consequente composição de classes.

O segundo momento é aquele em que uma classe começa a tomar consciência de si mesma como classe, e aqui ela se move com base nas reivindicações primeiro e depois na luta política existente, isto é, a luta política burguesa. Essa passagem é indicada no MP como uma passagem de uma luta reivindicativa para uma luta política e na Europa já ocorria no final do século XIX com a formação dos grandes sindicatos e dos partidos socialistas da Segunda Internacional.

O terceiro momento é a transição da luta política para a luta revolucionária. A classe trabalhadora entende que para defender seus interesses não basta atuar no contexto político pré-determinado pela burguesia. No MP (p. 26) é explicado da seguinte forma: "Com o marxismo, os trabalhadores alcançaram a maior consciência de sua situação social. Sua luta tornou-se mais consciente, até assumir um caráter superior. Tornou-se uma luta política revolucionária, uma luta para derrubar o estado da burguesia, construir seu próprio estado e, graças ao poder conquistado, criar um novo sistema de produção e uma nova ordem social, eliminar a exploração e sua expressão histórica: a divisão da sociedade em classes". Nesse terceiro momento, a classe trabalhadora entende que seus interesses de classe são os interesses de toda a sociedade.

Neste terceiro momento, a relação entre classes está inevitavelmente destinada a conduzir a uma relação de guerra entendida no sentido clássico, ou seja, uma relação de forças militares. Gramsci indica que o confronto militar é uma etapa necessária da revolução socialista. A principal deturpação de Gramsci pelos revisionistas modernos, a partir de Togliatti, a partir do oitavo congresso do PCI (1956), que consagrou o caminho pacífico e parlamentar ao socialismo como doutrina oficial do partido, concentrou-se precisamente neste ponto.

Quanto àqueles que, ao contrário dos revisionistas, são pela revolução socialista, mas não pela revolução socialista que se constrói como uma guerra mas pela revolução socialista que irrompe, Gramsci mostra que a experiência diz que não é de todo óbvio que na economia as crises geram insurreições automaticamente. O agravamento das condições econômicas não gera necessariamente a mobilização das massas populares no sentido revolucionário e, ao contrário, a mobilização das massas populares no sentido revolucionário não exige que as condições econômicas estejam em um determinado grau de intolerabilidade. Que as massas populares se mobilizem no sentido revolucionário depende da ação de um partido que guia seu caminho de batalha em batalha, culminando na decisiva relação militar, isto é, até o momento em que a burguesia imperialista que defende o seu próprio regime seja obrigada a abandonar o campo ou a recorrer à guerra civil. Esse caminho é descrito aqui por Gramsci em detalhes: trata-se de encontrar os pontos de menor resistência do inimigo, onde o golpe é mais efetivo, de entender quais são as operações táticas imediatas, ... como preparar melhor campanha de agitação política, cuja linguagem será melhor entendida pelas multidões etc.

Tudo isso é precisamente o desenvolvimento do GPR de LD em um país imperialista como a Itália, do qual Gramsci descreve aqui a primeira fase, a fase da defensiva estratégica, quando a superioridade da burguesia é avassaladora.O Partido Comunista deve acumular as forças revolucionárias. Reunir em torno de si (nas organizações de massas e na frente) e dentro de si (nas organizações do partido) as forças revolucionárias, para estender sua presença e influência, para educar as forças revolucionárias para a luta, direcionando-as para a luta. O avanço do novo poder é medido pela quantidade de forças revolucionárias que se agrupam na frente e pelo nível das próprias forças. Nesta fase, o objetivo principal não é a eliminação das forças inimigas, mas sim reunir forças revolucionárias entre as massas populares, estender a influência e a direção do Partido Comunista, elevar o nível das forças revolucionárias:(24)

24. MP, pp. 203-204. Gramsci refere-se à acumulação de forças revolucionárias ao falar de força permanentemente organizada e extensa. (QC, p. 1588 (Q13 §17))

6. A revolução socialista não irrompe

Existe espontaneidade e existe espontaneismo. Gramsci critica aqueles que por princípio se recusam a dar uma direção consciente ao processo revolucionário, (25) aqueles segundo os quais tal direção significa aprisionar, esquematizar, empobrecer o processo revolucionário, colocar o chapéu nele. Um exemplo atual dessa tendência movimentista é a tentativa de construir um Movimento Anticapitalista e Libertário (Assembleia de Bolonha, 11 de maio de 2013). (26)

25. QC, pp. 328-332 (Q3 §48).

26. Ver as críticas difundidas pelo novo PCI no Aviso aos marinheiros 18, 5 de maio de 2013 em www.nuovopci.it/dfa/avvnav18/avvnav18.html.

Ela se proclama um movimento, não no sentido de que quer apenas unir diferentes organizações e classes, independentemente de suas orientações particulares em outros campos, em uma batalha política concreta, mas no sentido de que quer se declarar contra o estado atual das coisas (capitalismo), mas rejeita o estabelecimento do socialismo, o partido comunista e a concepção comunista do mundo (ou seja, é colocado no terreno da esquerda burguesa).

· É contra algo (contra o capitalismo), mas não por algo (socialismo e comunismo). Quem quer ser “a favor” deve fazer planos, organizar-se, assim como sempre que quiser construir algo, seja o que for.

· É libertário, ou seja, proclama a liberdade em geral, mas não diz "liberdade das massas populares do capitalismo": usa o termo "libertário" porque é aquele usado pelas tendências anarquistas que rejeitam qualquer esquema, organização, imposição, regra, disciplina, qualquer parte que venha: até o que um coletivo se dá, até o que a própria luta exige. Ele os rejeita a ponto de desistir da luta e se apegar ao capitalismo.

A liberdade e o movimento com que estamos lidando nesta última tentativa são os da água, que é livre para se mover para baixo. Não há pensamento, não há reflexão, não há avaliação da experiência daqueles que lutaram antes de nós, de por que e onde ganharam ou perderam, não há programa para o futuro e, portanto, não há momentum. No final, ao contrário da liberdade, tudo se resume a uma reação mecânica(ou seja, a maneira como em um mecanismo uma parte não se move por seu próprio movimento, mas pelo impulso que recebe de outra) para o ataque do inimigo, que em vez disso organizou exércitos (que desde os tempos da Roma antiga e até antes, eles sempre mostraram ganhar massas desorganizadas em revolta, mesmo que sejam dez vezes mais em número), de um plano para manter o poder, etc.

Gramsci explica aqui como isso que quer ser liberdade é revertido em uma resposta mecânica e uma expressão de subordinação à classe inimiga, porque não se qualifica para si, para o que quer construir, mas para o inimigo a que se opõe, e portanto depende disso, inimigo da maneira como o trabalhador depende do patrão. Se um grupo não se esforça para criar sua própria ciência da realidade e da história, em última análise, suas análises são as da propaganda burguesa, são extraídas dos jornais e livros da burguesia, embora lidos "ao contrário" (criticando-os, desdenhando-os, denunciando eles, indignado, etc.). Aqueles que se movem nesta direçãoeles nem mesmo suspeitam que sua história pode ter alguma importância, diz Gramsci aqui. Quando tratam dessa história, no que diz respeito ao conteúdo, o fazem utilizando os critérios e os dados fornecidos pela burguesia, de acordo com a concepção burguesa de mundo, nos campos econômico, político e filosófico. Quanto à forma, ou falam e não agem e, portanto, não correm o risco de serem contrariados, ou separam o falar do agir, não refletem sobre a própria prática, não aprendem com os erros. Quando eles têm sucesso, eles não o usam como base para construir o Novo Poder, eles nem mesmo o usam como base para mover para uma batalha de nível superior. O que vimos bem no ano passado: depois das grandes manifestações de 31 de março e 27 de outubro de 2012, o clima predominante entre os promotores foi: e agora o que fazemos?

As condições objetivas existem há muito tempo que impulsionam as massas populares a se mobilizarem para criar a nova sociedade (eles tornam sua criação necessária porque não criá-la leva a catástrofes mais graves) e, portanto, seu movimento é espontâneo como a água do rio que vai para o mar. Mas é diferente da água do rio que vai para o mar, porque diz respeito ao ser humano. Eles precisam representar o caminho que seguem: a água vai para o mar apenas sob certas condições.

Essa unidade de "espontaneidade" e "direção consciente", ou seja, de "disciplina" é justamente a ação política  real das classes subalternas, como política de massa e não uma simples aventura de grupos que se referem à massa, diz Gramsci e acrescenta que renunciar a dar-lhes uma direção consciente, elevá-los a um nível superior significa deixar o campo aberto à burguesia imperialista, que desvia a mobilização das massas populares em um sentido reacionário. A mobilização das massas em sentido reacionário (fascismo, guerra) é o resultado da renúncia dos grupos responsáveis [dos comunistas, org.]dar um direcionamento consciente aos movimentos espontâneos e assim torná-los um fator político positivo . Quem nega o princípio segundo o qual se constrói a revolução, que deve ser dirigida como uma Guerra Popular Revolucionária, que espera "que as massas se movam" e não vê que as massas se movem(mas obviamente a maneira como as massas oprimidas podem se mover, desde que não tenham um objetivo consciente e justo, nem organização ou direção), isso deixa um vazio que é ocupado pela reação. Todos aqueles que hoje podem assumir o papel de governo do país, nos Comitês de Libertação Nacional, nas Administrações Locais de Emergência, em um Governo de Salvação Nacional, enfim, em órgãos que mobilizam as massas populares contra a guerra que a burguesia imperialista está travando contra eles, e eles hesitam em fazê-lo, por mais que hesitem, eles são objetivamente responsáveis ​​pela mobilização reacionária das massas populares.

Os movimentistas são contra fazer planos. Segundo eles, diz Gramsci, todo plano pré-estabelecido é utópico e reacionário. (27) Qualquer um que tenha se dirigido aos movimentistas indicando a eles um caminho em direção ao objetivo da transformação revolucionária como necessário, aconteceu de ser informado de que o caminho indicado era uma imposição, uma tentativa de enjaular, de cortar as asas do movimento espontâneo portanto, o plano era reacionário e prever um caminho concreto para a revolução era utópico.

27. QC, p. 1557 (Q13 §1).

Esse tipo de resposta é a expressão de uma tendência geral, difundida entre as massas populares e uma expressão de sua subordinação, uma expressão de estar ainda sob a influência da concepção burguesa em sua consciência. É claro que a burguesia tem interesse em lutar contra a elaboração de qualquer plano que vise derrubar seu poder, e é ainda mais claro seu interesse em declarar o objetivo de derrubar seu poder inatingível. O máximo que a burguesia imperialista pode conceder às massas populares é que elas sonhem com a revolução como algo que seria necessário, mas nunca poderia ser. Os heróis elegíveis são aqueles que acreditaram e perderam (foram derrotados), o que provaria que era um sonho impossível. Che Guevara é o exemplo mais conhecido. Por outro lado, aqueles que lideraram as massas populares à vitória, como Stalin que liderou a vitória contra os nazistas-fascistas, são "ditadores" e "reacionários" ao lado.

Os que estão sozinhos contra, aguardam a insurreição e não fazem planos, se encantam com qualquer mobilização espontânea das massas populares e então caem em depressão quando essa mobilização cessa. Que cesse é inevitável: se presume ser uma coisa natural, tem seu início e seu fim, como no caso de uma tempestade, espalhando-se em uma infinidade de vontades individuais, diz Gramsci. (28) Essa é a história de muitos agregados como Unidos Contra a Crise, Comitê NoDebito, Comitê NoMontiDay, para citar os mais conhecidos operando nos últimos dois anos: agregados que surgem para certas contingências, produzem iniciativas onde a participação das massas populares supera suas expectativas, algo que eles não podem administrar justamente porque não têm fila, não têm um "plano pré-estabelecido", então os promotores se retiram como feiticeiros aprendizes incapazes de administrar os "poderes simples e mágicos" dos quais em 6 de abril, 2013 uma criança do quinto ano da província de Avellino referindo-se à classe trabalhadora.

28. QC, pág. 1557 (Q13 §1).

Em suma, por não querer se dar regras que correspondam às necessidades da realidade, ou seja, por não querer aprender a dialética entre liberdade e necessidade, por querer se manter "livre" no sentido que não se quer ser parte de qualquer partido, que não se quer seguir nenhum plano, muito menos tentar uma revolução em um país imperialista, uma experiência nunca tentada, algo tão novo e cheio de riscos que propor sem análise e sem plano é uma irresponsabilidade que faz fronteira no crime, para manter essa atitude infantil e inaceitável em qualquer atividade humana minimamente complexa, acabamos sendo o oposto do livre, acabamos sendo fantoches nas mãos do inimigo.

No § 7 do Caderno 13 Gramsci diz que a revolução como insurreição, trabalha para a burguesia desde a Revolução Francesa (1789) até o momento em que a classe trabalhadora se desfaz como uma nova classe revolucionária (1848). Após esta data, a burguesia deixa de ser uma classe revolucionária que luta contra o clero e os nobres e se coloca na guerra contra a classe trabalhadora. A guerra contra a classe trabalhadora que a burguesia se prepara minuciosamente e tecnicamente em tempo de paz, completa com trincheiras e fortificações dentro da estrutura massiva das democracias modernas, tanto como organizações estatais quanto como um complexo de associações na vida civil . (29)

29. QC, pp. 1566-1567 (Q13 §7).

Esta estrutura maciça de democracias modernas é um regime de contra-revolução preventiva. A revolução pressiona, é um movimento objetivo, e a burguesia constrói um aparato refinado em seus mínimos detalhes para impedir a vontade e a necessidade de participação e autogoverno das massas populares, contra o único delegado sindical não servido, contra o próprio centro social dirigido, contra um Movimento Cinco Estrelas que não aceita os cânones estabelecidos para participar no teatro da luta política burguesa, e sobretudo contra a expressão máxima da autonomia e independência da classe operária e das massas populares, o partido comunista. Este aparelho é precisamente a contra-revolução preventiva, aplicada nos países imperialistas. Contra esse aparato, a estratégia dos comunistas é a GPR de LD, com os quais a acumulação de forças e a conquista de novos territórios (a expansão da hegemonia sobre as massas populares à custa da burguesia) são trabalhos igualmente meticulosos que levam passo a passo ao verdadeiro confronto militar.

Gramsci explica como uma guerra de manobras que rompe as linhas inimigas e com isso se apodera dos centros de poder é impossível quando atrás das linhas inimigas há todo um aparato cujas linhas são apenas a primeira frente. (30) A sociedade, diz ele, tornou- se uma estrutura muito complexa, resistente às "irrupções" catastróficas do elemento econômico imediato (crises, depressões); as superestruturas da sociedade civil são como o sistema de trincheiras na guerra moderna ... nem as tropas de ataque, como resultado da crise, se organizam em um flash no tempo e no espaço, nem adquirem um espírito agressivo. O conselho de Gramsci é estudar a Revolução de Outubro à luz da teoria da GPR de LD. A isto podemos acrescentar que depois da vitória da Revolução de Outubro, a burguesia imperialista tomou todas as contra-medidas que pode fazer para não ser surpreendida por nenhuma insurreição.

30. QC, p.1615-1616 (Q13 §24).

Quem se atreve a invadir o campo inimigo, para semear o pânico e a confusão irreversível nas tropas inimigas, para organizar suas tropas repentinamente, para criar quadros tão repentinamente ou para colocar os quadros existentes em postos de gestão imediatamente reconhecidos por uma população em revolta, para imediatamente unir essa população para um objetivo comum, é um místico, diz Gramsci. (31) Na verdade, quem pensa nestes termos religiosos fica parado esperando que alguém comece, ou que alguém venha de fora para trazer a revolução, da Rússia ou da China de ontem, os povos oprimidos de hoje (da Palestina, da Índia, do Nepal, ou de países como a Venezuela ou de Cuba, dependendo de suas tendências favoritas). (32)

O exame das posições de Gramsci confirma a sua antecipação de um dos fundamentos da teoria revolucionária, nomeadamente a estratégia da GPR de LD, uma das contribuições mais importantes do Maoísmo para a ciência revolucionária, para a concepção comunista do mundo. (33) Gramsci, além disso, deu outros avanços muito importantes. O estudo em curso da obra de Gramsci é a recuperação desses preciosos avanços que Gramsci elaborou, para dar a devida luz à sua estatura de líder do movimento comunista a nível nacional e internacional e, acima de tudo, para continuar o seu trabalho até que os objetivos sejam alcançados para que ele deu sua vida.

Folco R.

31. QC, p. 1614 (Q13 §24).

32. QC, p. 1730 (Q14 §68).

33. O exame é levado a cabo nas referências de Gramsci para as duas formas opostas de estratégia para a revolução, que é a revolta e a GPR de LD, listados no item sobre guerra de movimento e guerra de posição no dicionário Gramsciano editado por Guido Liguori e Pasquale Voza (editora Carocci, Urbino, 2011).

Fonte: http://www.nuovopci.it/dfa/avvnav33/avvnav33.html?fbclid=IwAR0E0WOlQ_u1F-kkBMtJ6yaEh18VpPgXnEsjmKiFttIkFRbMfdnDyV15d9E