Economia Política e Prostituição

14 de janeiro de 2019

“Em que base está a atual família, a família burguesa? No capital, no ganho privado. Em sua forma completamente desenvolvida, essa família existe apenas entre a burguesia. Mas esse estado de coisas encontra seu complemento na ausência prática da família entre os proletários e na prostituição pública. ” —Marx e Engels, Manifesto Comunista

“É evidente que a abolição do atual sistema de produção deve trazer a abolição da comunidade de mulheres que brotam desse sistema, ou seja, da prostituição, tanto pública quanto privada”.

- Marx e Engels, Manifesto Comunista

Introdução

“[…] A questão das prostitutas vai dar origem a muitos problemas sérios aqui. Levá-los de volta ao trabalho produtivo, trazê-los para a economia social. É isso que devemos fazer. Mas é difícil e uma tarefa complicada realizar nas condições atuais de nossa vida econômica e em todas as circunstâncias prevalecentes. Lá você tem um aspecto do problema das mulheres que, após a tomada do poder pelo proletariado, avulta diante de nós e exige uma solução prática ”.

—VI Lenin, Conversa com Clara Zetkin, 1920

O assunto é incessantemente debatido na internet - e termos como “trabalho sexual” são escorregados para distrair os futuros marxistas de examinar o assunto da prostituição. Mas devemos começar afirmando que a questão da prostituição para os marxistas foi resolvida por cerca de 200 anos, e não há ambiguidade nisso. É mencionado três vezes no Manifesto Comunista - o texto introdutório mais básico ao comunismo que todos os comunistas se reúnem. Ser marxista é se opor à prostituição. Mais importante, o marxismo nos dá a estrutura para analisar exatamente por que os marxistas historicamente chegaram a essa posição e por que os marxistas de hoje rejeitam termos como “trabalhador do sexo” que procuram desinfetar a prostituição, que entendemos como violência sexual, principalmente contra as mulheres.

É moda comparar a prostituição ao trabalho - sem nunca se aprofundar no que os marxistas querem dizer com “trabalhador” - e enquadrar as posições marxistas mais básicas como “atrasadas”. Sem aprofundar demais os teóricos individuais por trás do saneamento da violência sexual como “Trabalho sexual”, é suficiente identificar essa tendência como herança do feminismo da terceira onda, que se sobrepôs ao método pós-moderno de análise. O próprio Engels comparou a prostituição à escravidão e por motivos econômicos políticos muito precisos. O que trouxe Marx e Engels juntos para começar foram as astutas observações de Engels sobre economia política. Basta dizer que Engels é uma grande autoridade sobre o assunto, perdendo apenas para Marx. Engels escreveu:

“O trabalho assalariado aparece esporadicamente, lado a lado com o trabalho escravo e, ao mesmo tempo, como seu correlato necessário, a prostituição profissional das mulheres livres lado a lado com a rendição forçada do escravo.”

Engels viu isso como um correlato necessário , significando uma unidade de opostos, onde a identidade de cada um depende da existência do outro.

Ao examinar a tendência da “defesa do trabalhador sexual”, vemos duas coisas com mais frequência. A primeira é enterrar totalmente o termo “trabalhador” de qualquer de suas definições político-econômicas. A segunda é agrupar várias classes e estratos em uma única categoria - isso significa que mesmo negócios distintos empreendidos por classes distintas são fundidos e achatados em um único grupo “oprimido”. Por defeito do primeiro erro, que destrói a compreensão da identidade econômica do trabalhador, chegamos ao segundo, que artistas de filmes pornôs, dançarinas exóticas, prostitutas de rua, “garotas camicas” e outras são todas uma coisa. Apologistas sustentam isso como se a troca de dinheiro por um serviço sexual ou serviço sexualizado de alguma forma, por si só, constitui uma semelhança definitiva entre esses “trabalhadores” que oblitera as profundas diferenças concretas em cada caso para suas relações reais com a produção. Um dos fenômenos mais críticos apagados em sua análise é a profunda estratificação, que existe mesmo dentro de agrupamentos que têm uma relação similar à produção. Colocar sua posição em prática implica forçar a colaboração de classes entre gerenciamento, artista e escravo.

Uma breve história

A camarada Mary Inman, uma das mais rigorosas anti-revisionistas do PCUSA dos anos 1930-40, cujas contribuições serão discutidas mais adiante, oferece a seguinte passagem poderosa:

“A prostituição não começou com costumes populares. Não nasceu de casamentos coletivos entre pessoas livres, pois tribos pré-escravistas não possuíam tal instituição. Não nasceu de ritos místicos, nem adoração sexual. Sempre foi uma instituição de estupro. Mesmo nos primeiros registros da prostituição, as evidências mostram que as pessoas viviam em terrível degradação, surgindo da escravidão econômica e não tinham a liberdade de decidir tais questões ”.

Nós não temos nenhum interesse em repassar a história da prostituição registrada na Terra, e usaremos esta seção apenas para estabelecer alguns fatos relevantes relativos à sua história nos Estados Unidos.

Na guerra pelo controle sobre as colônias que alguns chamam de "Revolução Americana", bem como durante a Guerra Civil dos EUA, as mulheres foram aliciadas extraoficialmente como prostitutas para seguir os soldados para "manter a moral elevado". [1] a classe dominante achou isso uma necessidade para sustentar a guerra. É útil entender as mudanças e mudanças que a classe dominante faz em termos de prostituição. Em tempo de guerra, a sua oposição puritana cristã desaparece em favor do frio pragmatismo do que eles acham necessário para vencer.

A prostituição, embora tecnicamente ilegal no século XIX, era generalizada e os bordéis eram comuns. As leis simplesmente não foram aplicadas. Este período não foi sem guerra, considerando o aumento do genocídio nativo realizado pelos colonos durante a expansão para o oeste. E essa expansão colonial significou também a expansão dos bordéis.

No início de 1900, o precursor do FBI, o Bureau of Investigations, reprimiu seriamente a prostituição pela primeira vez na história dos EUA. [2] Sua razão, longe de ter algo a ver com os direitos daqueles que vivenciam a violência sexual, era, como eles dizem, "opor-se à escravidão branca". Na prática, esse esforço constituía uma manobra política e também um esforço de propaganda. A fim de reforçar a segregação social e consolidar ainda mais o colonialismo colonial, a classe dominante tentou tirar as mulheres brancas dos bordéis. Esta campanha teve efeitos duradouros: até hoje a maioria das prostitutas não é branca. Isso é semelhante ao modo como a classe dominante imperialista dos EUA realiza a “Guerra às Drogas”, principalmente para prejudicar as nações oprimidas de sua população.

O que tentamos esboçar aqui é que a questão da prostituição nos EUA não pode ser separada da história americana do colonismo - que essas coisas marcam passo a passo como Engels poderia chamar de “correlatos necessários”. Prostituição, como a escravidão e colonialismo (genocídio contra os norte-americanos nativos), foi um ingrediente do projeto imperialista dos EUA e serviu bem ao seu mestre. Este argumento, de que a prostituição e o colonialismo nos EUA são correlatos necessários um do outro, merece o seu próprio papel, mas aqui devemos seguir em frente.

Em todos esses casos, as condições econômicas fornecem o impulso para a prostituição.

Algumas estatísticas básicas de prostituição

Um dos exemplos mais fortes da ligação indissolúvel entre, por um lado, o fato de os EUA serem uma prisão de nações, construída por colonização-colonialismo e escravidão, e prostituição por outro lado, é o fato de que 40% das prostitutas nos EUA são negras [3] (os negros constituem apenas 13,4% da população total), enquanto a maioria dos homens é branco. [4] E é comum que muitos funcionários comuns sejam policiais. [5]

De acordo com a Havocscope, um site dedicado à pesquisa de mercados negros globais, o custo médio de um truque em muitos lugares é de US $ 20 a US $ 50, com menores ganhando menos. Devido às constantes condições de opressão nacional nos EUA, os negros tendem a ganhar menos que os outros. Essa tendência não pode ser esquecida quando avaliamos a prostituição. Esta é ainda mais uma maneira pela qual a estratificação do comércio toma forma. Enquanto as prostitutas ganham o dobro da média dos trabalhadores dos EUA e três vezes mais do que a média das mulheres nos EUA, grande parte dessa renda é retida pelos cafetões.

Os defensores da prostituição sexual argumentarão que o comércio é ou pode ser “fortalecedor”. Mas, estatisticamente, a maioria das prostitutas é vítima de abuso infantil (um estudo descobriu que 73% foram abusadas fisicamente quando crianças) [6] , e há evidências de que elas entram no comércio com uma idade média de 15 anos. [7] Uma média de idade inicial de 15 anos ou em qualquer lugar próximo, mas elimina o mito da prostituta consentida. As prostitutas menores de idade - que são as que a maioria delas começa - enfrentam a violência física, a manipulação emocional e outras formas de abuso de gênero para coagi-las a começar.

É a necessidade econômica que define as condições para a prostituição - não há exceções. Sexo com o qual uma mulher não se envolveria a não ser em troca de dinheiro não é mais “sexo”, mas estupro, pois a capacidade de consentir é removida pela coerção econômica - e uma prostituta é sempre coagida economicamente. A prostituição é, na maioria das vezes, estupro.

Alguns homens se prostituem também, mas 69% dos presos são mulheres, incluindo homens e cafetões presos. [8]

Atlanta, uma das cidades norte-americanas com maioria negra, abriga os proxenetas mais lucrativos do país, que ganham cerca de 33 mil dólares por semana em média. [9] Alguns desses proxenetas são mulheres que mantêm a hierarquia e a obediência entre as prostitutas, outra forma de estratificação se manifesta. Isso também torna óbvio que a prostituição é causada por condições econômicas e não é apenas (como alguns sustentam) resultado de atitudes pessoais sexistas.

Por razões óbvias, a maioria das agressões sofridas por prostitutas não são denunciadas. 89% das prostitutas adultas querem parar, mas devido à coerção econômica, elas não podem. [10] Ser fascinado por um cafetão, que controla tudo e implanta graves abusos psicológicos e às vezes físicos, torna a vítima da prostituição muito menos propensa a admitir que quer desistir, o que distorce as estatísticas. Entendendo que muitas mulheres encantadas não podem falar sobre o seu abuso, faríamos bem em entender que as coisas são muito piores do que a imagem pintada pelo que faz isso nos relatórios oficiais.

Qual prostituta?

Ao contrário dos trabalhadores e, mais especificamente, dos proletários, as prostitutas não estão envolvidas em trabalho produtivo, socialmente produtivo ou reprodutivo. Elas não recebem um salário no sentido proletário (de receber uma parte do que eles produzem em uma forma de valor / dinheiro, com a maior parte do seu trabalho sendo explorado pelo dono) e não são desprovidos das ferramentas de sua ocupação, que neste caso, são os corpos das próprias prostitutas. Voltando à questão da estratificação, podemos observar que, em termos de relação com a produção, uma mulher envolvida na prostituição de rua sem um cafetão é distinta daquelas com cafetões, e ambas são distintas das mulheres que trabalham para serviços de acompanhantes ou através de auto-promoção em sites (exemplos anteriores são Backpage e Craigslist).

Para a maioria das mulheres presas na prostituição, a realidade de um cafetão as força para os estratos mais baixos (isto é combinado em muitos casos com a opressão nacional). Eles não têm independência financeira de seu chefe / dono, que toma todas ou todas as decisões importantes a respeito de sua atividade: o que eles fazem e não se engajam, que subsistência é permitida e quais acomodações são concedidas ou negadas. Mas aqueles que estão nessa situação mais comum não se qualificam como proletários, apesar do cafetão se comportar como um chefe ou até mesmo como um dono, porque ele simplesmente não “possui o negócio” - ele é dono das mulheres.

Essas mulheres chegam muito perto de serem escravas do que de serem trabalhadoras. O salário de um escravo não é nada exceto subsistência; o dono do escravo, em nosso caso o cafetão, é o principal executivo de todos os aspectos da vida. Isso inclui moradia, comida, roupas, ferramentas e tudo mais - fornecidos pelo cafetão para subsidiar a prostituta para que ela viva e continue ganhando lucro. Esta é uma das formas mais extremas de exploração, para não mencionar as mais desumanas. Não obstante, o grau de opressão e brutalidade que se enfrenta não determina a relação de alguém com a produção, nem a intensa opressão coloca a pessoa na classe social do proletariado. Distanciar ainda mais a mulher encantada do trabalhador é o fato de que ela não pode simplesmente desistir por conta própria; como o escravo, ela só pode organizar sua fuga.

O único método de organização para um escravo é a rebelião e a fuga; não existem opções reformistas para o escravo. Essas contradições fazem parte do motivo pelo qual a escravidão como modo de produção difundido foi substituída pelo feudalismo (por sua vez substituído pelo capitalismo), mais administrável, e por que o próprio capitalismo é mais lucrativo que a escravidão em termos de desempenho e capacidade das forças produtivas.

Isso destaca a posição de que, na luta das mulheres, a única abordagem comunista em relação à maioria das mulheres na prostituição é organizá-las a partir dela, e isso é realizado principalmente através da Guerra Popular e da revolução socialista. Em algum estágio da luta revolucionária, isso significa o uso da violência revolucionária contra gangues lumpemproletárias que apóiam os cafetões no sentido militar. Sem essa opção, a única tática aceitável é assegurar a transição de mulheres individuais para o trabalho produtivo e a oportunidade de adquirir outras habilidades, uma mudança total do ambiente social e educação política contínua e reforma do pensamento. Isto pode melhorar as condições de algumas prostitutas e reabilitá-las, tornando-as proletárias, mas não pode emancipá-las como mulheres ou acabar com a prostituição.

Qualquer esforço para transpor os métodos usados ​​nas lutas dos trabalhadores para o campo da prostituição é irremediavelmente curto. Uma luta contra um cafetão não pode ser realizada da mesma maneira que uma luta contra um dono de fábrica ou um chefe regular. Argumentando que pode e deve ser realizado da mesma maneira - ver prostitutas como trabalhadores e cafetões como chefes a serem combatidos - realmente carece de toda compreensão marxista de por que os trabalhadores podem ser organizados contra patrões e assim cair em uma abordagem moralista subjetiva para combater a opressão . Pessoas desta persuasão tentam implementar sindicatos de prostitutas; como o sindicalista, eles sonham com uma união para tudo, e estão sob a ilusão de que os escravos podem se sindicalizar e lutar por reformas contra seu mestre de escravos.

Enquanto os chamados maoístas que promovem o oportunismo de direita admitirão que a prostituição não pode persistir sob o socialismo, eles frequentemente fazem concessões, acreditando e promovendo a construção de sindicatos de prostitutas.

Estar sob o controle de um cafetão impede uma prostituta de toda atividade independente e pensamento independente. A mulher acorrentada pelo cafetão não pode ser organizada em sindicato. Uma união de prostitutas que através de alguma força desconhecida deixou de ser cativada por cafetões, devido ao inevitável surgimento de liderança e pessoas que administram profissionalmente tal união, inevitavelmente geram seus próprios proxenetas internos. Isso é verdade porque, se a burocracia sindical não é completamente ineficaz (isto é, se o sindicato realmente existe e funciona), eles se veriam obrigados a renegar os empregados, garantindo moradia em tempos de escassez de renda, subornando ou negociando com a polícia, e sustentar seus organizadores profissionais com dívidas: eles seriam essencialmente cafetões com uma subsidiária mais caridosa. O uso de represália violenta e / ou a falta dela não é o fator decisivo para determinar a relação de um cafetão com a produção - o principal é o fato de reproduzir prostitutas. A probabilidade de organizar com sucesso tal união - ou até mesmo fazer uma tentativa substancial de fazê-lo - é tão pequena que dificilmente merece menção além do totalmente hipotético. Damos-lhe atenção aqui apenas para apontar o ridículo total da linha oportunista direita.

No caso das prostitutas sem proxenetas (que não estão sendo pitadas a ponto de se organizarem), que basicamente tomam contratos independentemente e têm pleno acesso à sua própria renda, elas são mais ou menos a versão lumpem-proletária (desclassificada) da pequena burguesia que possuem seus próprios meios de produção. Para eles, a formação de uma união é impossível. Afinal, um “sindicato” daqueles que possuem seus próprios meios de produção (lumpen ou não) é na verdade chamado de cartel. Além disso, a existência de um cartel impulsiona a contratação de uma equipe geral - além disso, a estratificação da prostituição permitiria que o cartel empregasse outras prostitutas sob sua proteção - isso é novamente um retorno à prostituição. Prostitutas que se tornam cafetões não são inéditas.

Um livre mercado sempre tem uma trajetória que pode ser compreendida e descrita cientificamente. Um mercado livre que veja a formação de cartéis para administrar o mercado acabará por ver a formação de conglomerados e monopólios. Para o comércio legal e ilegal, isso inevitavelmente leva à guerra. É muito mais difícil para as empresas ilegais estabelecerem conglomerados e monopólios devido à natureza da concorrência nesses mercados. Nesse caso, a concorrência é para clientes (participação de mercado), para escravos (“trabalhadores”) e para outros recursos. A organização da competição por negócios ilegais traz a guerra mais rapidamente e com maior frequência do que para negócios jurídicos. Essa faceta restringe o crescimento - no entanto.

A existência de todos os negócios sexualizados engendra ainda mais os proxenetas, ao normalizar o desempenho sexual por dinheiro. Isso se agrava com a linha de que sexo é trabalho.

“trabalho do sexo”

Raramente a palavra “trabalhador” é tão arbitrariamente ligada a qualquer ofício (ou múltiplos ofícios), sem qualquer consideração à classe como é com as trocas sexuais. No entanto, as feministas burguesas da variedade “positivista sexual” insistirão que “trabalhador do sexo” é uma categoria legítima e útil, como “trabalhador da indústria de serviços”. Embora seja verdade que as profissões sexualizadas são organizadas segundo linhas industriais (incluindo aspectos de trabalho reprodutivo), prostituição, entretenimento sexual e assim por diante nem sequer constituem uma única indústria, e esse fato certamente não qualifica todos nesses setores como "trabalhadores".

As tentativas de tratar o “trabalho sexual” como uma categoria científica coerente se deparam imediatamente com problemas. No caso das prostitutas, um escravo não é um trabalhador, e um empreendimento de pequeno porte também não faz dele um trabalhador. Uma stripper é, em última análise, uma artista. Ninguém diria que um comediante ou ator profissional é um "trabalhador", assim como os atletas profissionais não são "trabalhadores" e, portanto, não podem ser incluídos na categoria de "trabalhador atlético". Uma stripper, como todos os artistas tem relação totalmente diferente à produção de um trabalhador, dada a categoria de trabalhadores como é entendido pelos marxistas. Mesmo nos casos em que não são proprietários do local, esses profissionais ainda detêm principalmente seus próprios meios de produção, tornando-os parte da pequena burguesia e não parte do proletariado. No caso dos que realizam seu ofício em clubes de striptease, a stripper na maioria das vezes engana as pessoas e paga ao clube uma parte de seus ganhos. Para os trabalhadores, esse relacionamento é o contrário: uma anfitriã em um clube ou restaurante, como o resto do estado-maior, recebe um salário do próprio negócio (mesmo se for forçada a confiar em gorjetas) e, portanto, experimenta a exploração de sua força de trabalho.

Como um artesão ou um pequeno comerciante que aluga um estande, a "cam girl", como a stripper, está pagando apenas uma taxa de aluguel ou de serviço ao clube ou website. Além disso, ao contrário dos trabalhadores, essas pessoas estão fazendo uma marca para si mesmas, cultivando uma clientela que as segue de saída para saída.

As mulheres na pornografia, em alguns casos, são coagidas ou traficadas e, portanto, têm uma relação com a produção mais parecida com a de uma pessoa prostituída. Em outros casos, o indivíduo tem um agente e é livre para contratar, como faria uma atriz - e nenhuma atriz profissional pode ser classificada como trabalhadora. Portanto, a esmagadora maioria das pessoas envolvidas em pornografia nos Estados Unidos, que ocupam um desses dois relacionamentos na produção, não pode ser cientificamente entendida como trabalhadores.

É muito mais propenso a dizer que, daqueles que (apologistas do sexismo) chamam de “profissionais do sexo” que não estão engajados na prostituição, a maioria são capitalistas sexuais de pequena escala da classe pequeno-burguesa. O termo não tem o mesmo apelo de “trabalhador do sexo” para esses apologistas, precisamente porque não serve ao propósito de sanear a exploração sexual, a violência e o estupro. Embora haja muita discussão sobre a cultura do estupro, existe um enorme ponto cego em sua organização através dos ofícios sexuais.

Sanitização da violação e violência sexual através da terminologia

“Descrever a prostituição como trabalho sexual e uma prostituta como trabalhadora do sexo significa dar legitimidade à exploração sexual de mulheres e crianças indefesas. Significa ignorar os fatores básicos que empurram mulheres e crianças para a prostituição, como a pobreza, a violência e as desigualdades. Ele tenta fazer com que a profissão pareça digna e como um "trabalho como qualquer outro emprego".

—New Vistas Publications, originalmente em People's March , um órgão do Partido Comunista da Índia (Maoista)

O termo "trabalho sexual" foi cunhado na década de 1970 por Carol Leigh, exatamente para o propósito identificado e criticado na citação acima. Leigh dirige uma ONG chamada BAYSWAN (Rede de Defesa de Trabalhadores Sexuais da Bay Area). Uma grande parte do financiamento para esta organização vem de sua colaboração com a aplicação da lei.

Tal como acontece com todos os esforços para sanear o estupro e outras formas de violência contra as mulheres com o termo “trabalho sexual”, a BAYSWAN usa o termo como um todo para incluir qualquer pessoa nas indústrias de “entretenimento adulto”, bem como prostitutas de rua. Sua inclusão ambígua de “empregados de massagistas” é apenas uma maneira obscurantista de fornecer legitimação ideológica a bordéis, mais tipicamente ligados ao tráfico de pessoas e ao abuso sexual de mulheres sem documentos. Embora a BAYSWAN alegue oferecer benefícios sociais e outros tipos de ajuda a essas mulheres, seu trabalho de ligação com a polícia fala mais alto à sua posição real de classe. A polícia nada mais é do que o braço forte do estado burguês. Típica de ONGs em países imperialistas, a BAYSWAN serve como um departamento administrativo delegando sucatas da mesa do mestre para alguns dos mais destituídos. Isto não é realizado no interesse do povo, mas no interesse de manter e reproduzir o domínio da classe imperialista em casa. É importante afirmar que o principal objetivo da BAYSWAN, e outras ONGs como esta, não é reabilitar mulheres fora da prostituição, mas sim normalizar o abuso que elas enfrentam, de modo que seu comércio seja visto como comparável a qualquer trabalho normal, e aceito como qualquer outro.

As análises típicas liberais e pós-modernistas da opressão enfrentada pelas prostitutas sustentam que suas raízes estão no “estigma” socialmente imposto, e não na natureza exploradora do capitalismo - como se os trabalhadores que se orgulhavam de seus empregos na linha de montagem fossem menos abusados ​​e explorada. Mesmo os empregos proletários sob o capitalismo que mantêm alguma “integridade” de má qualidade no sentido social ou pelo menos não têm “estigma” ainda são alienantes para o trabalhador e operam na exploração do trabalho dos trabalhadores. Mas, novamente, a prostituição é diferente de qualquer trabalho proletário, já que nada é produzido ou reproduzido, e o “trabalho” em si não é socialmente necessário. De fato, para as mulheres como um todo e particularmente para as mulheres do proletariado, é socialmente destrutivo.

Para os marxistas, não reconhecer prostitutas e artistas como proletários é uma questão de economia política e não de qualquer tipo de moralismo ultrapassado. O marxismo não culpa as vítimas, neste caso as mulheres são forçadas a violência e exploração sexual devido a dificuldades econômicas.

Os marxistas nunca avaliaram a prostituição em termos morais, mas insistiram em examiná-la em termos político-econômicos e, como sempre, com uma análise de classe. É por isso que Lenin considerava as mulheres burguesas envolvidas na prostituição. Lênin também compreendeu o aspecto progressista daqueles possíveis defensores das prostitutas, mas ele traçou o caminho para defender a própria prostituição. Em suas conversas com Clara Zetkin em 1920, ele explicou como esse impulso moral pode se transformar em uma idéia inversa:

“Eu ouvi algumas coisas peculiares sobre esse assunto entre camaradas russos e alemães. Eu devo te dizer. Disseram-me que uma mulher talentosa comunista em Hamburgo está publicando um artigo para prostitutas e que ela quer organizá-las para a luta revolucionária. Rosa agiu e sentiu-se comunista quando, em um artigo, defendeu a causa das prostitutas que foram presas por qualquer transgressão dos regulamentos da polícia ao levar adiante seu triste comércio. Elas são, infelizmente, duplamente sacrificadas pela sociedade burguesa. Em primeiro lugar, por seu maldito sistema de propriedade e, em segundo lugar, por sua maldita hipocrisia moral. Isso é óbvio. Só quem é brutal ou míope pode esquecer. Mas ainda assim, isso não é o mesmo que considerar prostitutas - como devo dizer? - ser uma seção militante revolucionária especial, como organizá-las e publicar um papel de fábrica para elas. Não há realmente outras mulheres que trabalham na Alemanha para se organizar, para quem um trabalho possa ser emitido, quem deve ser atraído para suas lutas? O outro é apenas uma excrescência doente. Isso me lembra a moda literária de pintar cada prostituta como uma doce Madona. A origem disso também era saudável: simpatia social, rebelião contra a virtuosa hipocrisia do respeitável burguês. Mas a parte saudável tornou-se corrompida e degenerada.”

Dirigindo-se aos meios que as forças burguesas usam para “combater” a prostituição (ou, na realidade, para mantê-la sob qualquer forma que necessitem para assumir determinada circunstância histórica), Lenin foi igualmente crítico: “Que meios de luta foram propostos? os elegantes delegados burgueses ao congresso? Principalmente dois métodos - religião e polícia. Eles são, aparentemente, os métodos válidos e confiáveis ​​de combater a prostituição ”.

Lênin não defendeu o reconhecimento legal da prostituição para combater o estigma social, mas para o seu fim, através da revolução socialista, que destrói as raízes das causas econômicas. Devemos entender que, mesmo após a revolução socialista, a exploração não desaparece da noite para o dia; é eliminado nos processos da ditadura do proletariado e, criticamente, na revolução cultural. Os marxistas, embora insistindo que a prostituição não é "trabalho sexual", ainda se mantêm firmes contra a moralização hipócrita da burguesia, que cria e preserva as mesmas condições que forçam as mulheres à prostituição.

O que é crucial entender na posição do grande Lenin é que ele se opunha à organização de prostitutas como prostitutas para a revolução, ao mesmo tempo em que condenava o moralismo burguês que ajuda a reproduzir a prostituição e aprofunda a opressão das prostitutas. Depois da revolução, Lenin e aqueles que mantiveram a linha revolucionária após sua morte prematura trabalharam incansavelmente para abolir a prostituição. Vamos nos aprofundar mais na experiência das abordagens dos projetos socialistas à prostituição em seções posteriores.

Argumentos para legalização

Os mais comprometidos com a sanitização do estupro e da violência sexual são os defensores mais veementes da legalização da prostituição, que os marxistas se opõem enfaticamente. A legalização, longe de assegurar os "direitos dos trabalhadores" no caso da prostituição, apenas abre as comportas para um grande investimento de capital por parte dos imperialistas. Com a legalização, o cafetão é protegido pela lei - assumindo uma nova forma, e a prostituta legalmente deve e paga-lhe uma parte de seus ganhos. Com a legalização vem o recrutamento legal e a doutrinação generalizada de mulheres e meninas para prepará-las para o comércio.

Os argumentos de que o reconhecimento legal protege o empregado são baseados no moralismo burguês e não na economia política marxista - e na ingenuidade ou na ignorância profunda do funcionamento real do capitalismo. Mineiros, trabalhadores de fábricas e trabalhadores de fast food têm leis em vigor (geralmente duramente conquistadas através da luta de classes) que devem protegê-las, mas enquanto o capitalismo persistir, elas serão perseguidas, trabalhadas até a morte e exploradas sem piedade. . O reconhecimento legal desses negócios não impediu que o chefe pisasse em nossos pescoços.

A ideia de que o reconhecimento legal irá de alguma forma limitar o uso de meninas e mulheres traficadas também é um absurdo. A pornografia é legal há décadas e o fluxo de pornografia no mercado negro e de mulheres coagidas não desapareceu. Aliás, muitos trabalhadores são contratados ilegalmente para todo tipo de tráfico, hiperexplorados e depois descartados como sapatos velhos. Isso seria ampliado com a prostituição legal. Países com reconhecimento legal da prostituição podem e vêem um aumento no turismo sexual; [12] pessoas de todo o mundo podem explorar e dominar mulheres nesses países, a única diferença é que nesses lugares o Estado burguês pode taxá-la oficialmente em vez de extraoficialmente através de pagamentos.

"Prostituição é violência sexual", publicado pela primeira vez em People's March , um órgão do Partido Comunista da Índia (Maoista), explica as forças globais por trás da prostituição desta forma:

“Em primeiro lugar, o comércio sexual agora é organizado em uma base global, assim como qualquer outra empresa multinacional. Tornou-se uma indústria transnacional. É uma das indústrias mais desenvolvidas e especializadas [e] oferece uma ampla gama de serviços aos clientes, e possui estratégias de mercado mais inovadoras para atrair clientes em todo o mundo. Os principais atores e beneficiários da indústria do sexo são coesos e organizados. A intricada teia de atores envolvidos no comércio sexual hoje inclui não apenas as prostitutas e o cliente, mas todo um sindicato composto pelos proxenetas, os donos de bordéis, a polícia, os políticos e os médicos locais. Os principais atores ligados ao comércio sexual não se limitam a fronteiras nacionais ou territoriais estreitas no contexto de um mundo globalizado. Eles operam tanto legalmente quanto clandestinamente e acredita-se que os lucros para as organizações da indústria do sexo atualmente são iguais aos que resultam do comércio ilegal global de armas e narcóticos. Além disso, é como qualquer outra empresa multinacional, como a indústria do turismo, a indústria do entretenimento, a indústria de viagens e transporte, a indústria de mídia internacional, a indústria de narcóticos e de crimes clandestinos e assim por diante. ”

A partir disso, tiram a seguinte conclusão:

“Assim, a magnitude, a extensão, a organização, o papel da acumulação de capital e a gama de estratégias de mercado empregadas para vender serviços sexuais tornam a indústria global do sexo contemporânea qualitativamente diferente da antiga prática da prostituição e do comércio sexual.”

É suficiente dizer que os marxistas genuínos devem insistir que qualquer legalização nos EUA seria mais uma condenação das mulheres nas nações oprimidas pelo imperialismo dos EUA. Como "prostituição é violência sexual" coloca,

“De fato, esse argumento [pela legalização] está sendo promovido para facilitar a legalização da importação de prostitutas para os países imperialistas e outros centros de turismo”.

Destacam a relação dialética entre os ofícios sexuais das nações imperialistas e oprimidas. Vamos citar o panfleto por extenso:

“Como Engels sucintamente colocou, é 'a dominação absoluta do homem sobre o sexo feminino como a lei fundamental da sociedade'. Ela é uma vítima da opressão patriarcal dentro da profissão. Uma vez que uma mulher entra no comércio, não há saída. Ela está completamente à mercê do cliente faminto de sexo, do cafetão e da polícia. Assaltos físicos e estupros são uma ocorrência diária. Mais da metade das mulheres prostituídas nos países do Terceiro Mundo haviam contraído HIV / AIDS. Um relatório canadense de 1985 sobre a indústria do sexo relatou que as mulheres na prostituição naquele país sofrem uma taxa de mortalidade 40 vezes maior do que a média nacional. Pode ser ainda pior em países como a Índia. Tudo isso prova que o argumento de que uma vez que a prostituição é legalizada, pode ser mais efetivamente regulado, tornando-a segura para todos os envolvidos, que a disseminação do HIV pode ser retardada, que as profissionais do sexo podem ter acesso à saúde e assim por diante, são pura fraude. O fato é que todas as formas de mercantilização sexual, legalizadas ou não, levam a um aumento no nível de atividade abusiva e exploradora.

O interesse do Estado em permitir a legalização não é a prostituta e seus direitos, mas para verificar a propagação de doenças sexualmente transmissíveis. Envolve a regulamentação pesada da prostituição através de toda uma série de leis de zoneamento e licenciamento. O zoneamento separa as prostitutas em uma localidade separada e suas liberdades civis são restritas fora da zona especificada. Licenciamento significa emissão de licenças, registro e desembolso de cartões de saúde para as mulheres. A legalização torna obrigatório que as mulheres façam check-ups médicos regularmente ou sejam presas.

Legalizar a prostituição é legalizar a violência ”.

Devemos olhar além dos saneantes ideológicos da violência sexual, que falam em voz alta dos círculos acadêmicos, ativistas e de “redução de danos” e olham mais de perto as forças econômicas reais por trás desses defensores. É a indústria do sexo comercial que mais se beneficia da prostituição legalizada, e por isso são seus maiores apoiadores. A legalização é apenas um escudo moral para proteger e garantir maiores lucros do abuso sexual continuado das mulheres. Com a legalização, pequenos bordéis podem se tornar grandes cadeias e empresas inteiras podem ser construídas; aqueles envolvidos legal e ilegalmente na indústria do sexo que possuem o maior capital estão na melhor posição para colher os lucros. O mesmo problema existe com a legalização do uso recreativo da maconha: o pequeno produtor / comerciante é engolido pela elite corporativa branca, enquanto os povos das nações oprimidas permanecem encarcerados por seu papel no comércio. A legalização, em última instância, beneficia apenas a classe dominante.

Os maoístas indianos abordam a questão da legalização sucintamente:

“A legalização da prostituição não é uma solução porque a legalização implica o direito auto-evidente dos homens de serem clientes. Aceitar serviços oferecidos por meio de um emprego normal não é violento nem abusivo. Legalizá-lo como uma ocupação normal seria uma aceitação da divisão do trabalho, que os homens criaram, uma divisão, onde as escolhas ocupacionais reais das mulheres são muito mais estreitas do que as dos homens. A legalização não removerá os efeitos nocivos sofridos pelas mulheres. As mulheres ainda serão forçadas a se proteger contra uma invasão maciça de homens estranhos, bem como a violência física.

Legalização significa [a imposição] de regulamentação pelo Estado para assegurar a continuação e perpetuação da prostituição. Isso implica que eles têm que pagar impostos, ou seja, a prostituta precisa atender mais clientes para obter o dinheiro necessário. Legalização significa que mais homens se tornarão clientes, e mais mulheres serão necessárias como prostitutas, e mais mulheres, especialmente mulheres na pobreza, serão forçadas à prostituição. Legalizar a prostituição só aumentará as chances de exploração. As experiências dos países onde a prostituição foi legalizada também mostram como isso [deu] um grande impulso ao comércio e [aumentou] o abuso sexual. Por exemplo, na Austrália e em alguns estados nos EUA onde a legalização foi implementada,

A prostituição, ao permitir a compra de acesso aos corpos das mulheres, prejudica todas as mulheres, e não apenas as do comércio - a legalização, longe de ser uma redução de danos, apenas aumenta o dano social para todas as mulheres. Recrutamento é um dos pilares da prostituição. Com a legalização, os horrores do recrutamento e a pressão a ser recrutada assumem proporções distópicas.

Excepcionalismo americano : os legados do revisionismo e do colonialismo colonial

A luta das mulheres continuava forte no Partido Comunista dos EUA - até Earl Browder se tornar secretário geral do Partido e começou a implementar sua linha arqui-revisionista. A ideologia revisionista que superou o CPUSA - o Browderismo e depois a continuação de William Z. Foster - foi como um protótipo do revisionismo que se instalaria no Partido Comunista da União Soviética. Mesmo que o último consuma completamente o primeiro, o primeiro foi, em muitos aspectos, seu precursor. Foster, como Brezhnev, se manifestaria contra seu antecessor - e, assim como foi com as condenações de Brezhnev, essa era apenas uma politicagem superficial que ainda levava adiante, e de fato fortalecia, a posição revisionista. Este revisionismo trouxe danos profundos ao movimento das mulheres,

O browderismo liquidou com sucesso não apenas o programa do Partido, mas o próprio Partido em 1944. Não é de admirar que a esposa de Browder tenha liderado a liquidação da luta das mulheres contra as mulheres antirevisionistas do Partido, como Mary Inman. Inman escreveu muito sobre a questão da prostituição, dedicando três capítulos a ela em seu livro Em defesa da mulher.. Para entender a questão da prostituição hoje, é importante entender os efeitos reverberantes do Browderism. As linhas direitistas que buscam desinfetar a prostituição, vestindo-a como "trabalho sexual" ou interpretar prostitutas como um assunto revolucionário, tudo isso resulta, em parte, da fé no excepcionalismo americano - primeiro, em que todas procuram estabelecer um reformista, colaboracionista de classe. abordagem à prostituição; e segundo e mais importante, porque eles se divorciam do fenômeno do imperialismo. É importante lembrar que a definição burguesa de “trabalho” é qualquer coisa que você faz por dinheiro. Dessa forma, eles podem enquadrar proprietários e chefes como trabalhadores ao lado daqueles que exploram, já que qualquer trabalho (legal ou ilegal) pode, portanto, ser interpretado como trabalho.

Muitos desses direitistas (que são abundantes em lutas progressistas, bem como em todas as organizações revisionistas) admitem que o turismo baseado no sexo no Terceiro Mundo e o tráfico de seres humanos são, pelo menos em princípio, algo a ser combatido. Eles não tomam nenhuma questão importante com os escritos sobre o assunto dos maoístas na Índia, incluindo o texto "Prostituição é violência sexual". Mas quando se trata de aplicar esses princípios universais em seu país imperialista, eles agitam o fantasma da América. excepcionalismo. Por razões que eles não podem explicar sem acreditar nesse excepcionalismo. Eles impõem uma desconexão artificial: aqui no Primeiro Mundo (não apenas nos EUA, mas também no Canadá, com os oportunistas do falso PCR-PCR), as prostitutas são agora trabalhadoras e, além disso, uma parte importante do proletariado! - e para o inferno com realmente estudar quase 200 anos de agitação comunista e propaganda sobre o assunto! Eles acusam aqueles que afirmam a posição histórica correta de serem dogmáticos desatualizados. Para se opor à prostituição da posição marxista, assim como os marxistas sempre se opuseram, ganha uma onda de chavões e condenação como um SWERF (isto é, “feminista radical excludente de trabalhadoras do sexo”) - mesmo enquanto (a) “trabalho sexual” é um termo inventado que vai contra a economia política marxista e (b) os marxistas explicitamente rejeitam o feminismo radical em um nível fundamental. Sem qualquer análise econômica, os excepcionalistas americanos fizeram da defesa da prostituição um pré-requisito para ser um esquerdista, não apenas defendendo-a do ponto de vista moral, mas chegando ao ponto de enquadrar a degradação e o abuso como fortalecimento.

Mary Inman descreveu o continuum do revisionismo apropriadamente:

Além disso, a destruição da Questão da Mulher não só continuou após a queda de Browder, mas foi acelerada sob a liderança de Dennis (habilmente apoiado por Foster, que advertiu contra uma "correção excessiva de erros" numa época em que nada havia acontecido). feito para impedir que suas práticas de liquidação afetassem o trabalho comunista entre as mulheres). ”( 13 Anos de Enganação do CPUSA sobre a Questão da Mulher )

A liquidação do trabalho comunista entre as mulheres hoje é enormemente assistida pelo pós-modernismo, que praticamente foi estabelecido como "senso comum" para a esquerda e ocupa uma posição quase hegemônica nos principais movimentos ativistas dos EUA. E, é claro, os cretinos pós-modernistas concordam com Browder que a própria luta de classes é mitigada em um país como os EUA, onde “mulheres livres” podem “escolher livremente” a prostituição e é atrasado julgar criticamente o comércio de mulheres.

Inman se referiu a esse pensamento como a “cultura da prostituição”:

“A prostituição foi colocada à porta das mulheres, e diz-se que ela entra na prática por escolha, porque é adequada à sua natureza e é um dos atributos de Eva. Isso não é tudo. A prostituição criou sua própria filosofia degenerada, que penetrou em círculos não diretamente afetados por ela. ”( Em Defesa da Mulher )

Os apologistas contemporâneos ainda sustentam que a prostituição é uma escolha, ao insistir que são trabalhadores como qualquer outro que seja livre para escolher uma carreira (dentro dos limites de sua classe e circunstância). Mesmo que eles não recorram às Escrituras para justificar suas visões, a mesma metafísica encontra força.

Inman contribui com críticas valiosas ao retrato de prostitutas da cultura burguesa em filmes como viajantes de espírito livre que selecionam seus próprios clientes. Escrevendo nos anos 1930 e 40, Inman retrata este dispositivo superestrutural, que permaneceu em circulação desde o tempo de sua escrita:

“Pessoas que adquiriram suas opiniões sobre a prostituição, como fotos de Mae West, em que a talentosa estrela retratou a mulher de caráter questionável que percorreu livremente o país com aventuras, conhecendo o romance, usando roupas largas e dominando a situação em que se encontrava, selecionar cuidadosamente seus amantes e evitando aqueles homens que não apelar para seus gostos estéticos, de fato itinerante, rabugento, free-lance, explorada por ninguém, terá a imagem errada das vidas reais de tais mulheres.”( In Defesa da mulher )

Podemos citar exemplos óbvios como o filme Pretty Woman , mas a mensagem é direcionada para casa nas abordagens pós-modernas mais atualizadas em filmes e programas de televisão, onde o termo "profissional do sexo" substituiu totalmente o termo "prostituta". "Prostituta" agora é vista como nada mais do que um insulto sexista. A cultura da prostituição ainda existe, encontrando seu nicho no progressivismo falso do pós-modernismo, que busca incansavelmente passar uma ilusão fantasiosa como a verdade.

No site Mel Magazine , encontramos artigos como "Os retratos mais realistas do trabalhador do sexo na cultura pop, de acordo com os trabalhadores do sexo." Neste artigo, encontramos tais pedras como o seguinte: " O Deuce é um buffet suado de devassidão chamando de volta para o tipo de liberdade encharcada de heroína que Janis Joplin cantava. ”Somente o diletante pequeno-burguês mais profundamente iludido confundiria heroína com liberdade, pois existe principalmente como uma arma para manter as classes inferiores acorrentadas, roubando-lhes as mais básicas liberdades. .

O autor continua: “A protagonista é Candy, uma inteligente escolta veterana interpretada pela excelente, mas estranhamente elenco Maggie Gyllenhaal, que anda pelos trilhos, livre de cafetões. Imperturbável e visivelmente entediada, Candy trabalha sozinha enquanto seus companheiros - na maioria mulheres grandes e amáveis ​​- são agredidos por seus clientes regulares brancos e intimidados por seus proxenetas. Ela diz a um esperançoso falador: "Ninguém ganha dinheiro com essa boceta além de mim". O otimismo de Candy a esse respeito é admirável, mas ingênuo (o capitalismo, por exemplo); ainda assim, ela tem mais agência do que a maioria dos outros personagens do programa ”.

A tokenização e abuso de mulheres negras é apenas um ruído de fundo desagradável para o “Candy”, de espírito livre, a quem o autor considera imediatamente relacionável. Nenhuma menção é feita ao fato de que esse personagem diabólico pode se levantar ao longo da série para se tornar um pornógrafo bem-pago e explorador de outras mulheres. A única crítica real do show apresentado pelo artigo é com base na política de identidade grosseira - eles reclamam que o programa foi escrito por homens e não co-escrito por “trabalhadoras do sexo”. Isso é o melhor que eles podem fazer quando papagueando a cultura da prostituição hoje.

Para o diletante pequeno-burguês, “trabalhadoras do sexo” são frequentemente imaginadas como heroínas em luta, geralmente mulheres brancas que escolhem a prostituição como um meio inteligente de contrariar o sistema, e assim o vêem como um ato rebelde contra o próprio capitalismo. Eles estão longe da tragédia em massa e do genocídio que as mulheres do Terceiro Mundo enfrentam. Nem podem imaginar a angústia do povo das colônias internas nos EUA, onde a prostituição é a mais prevalente.

A imagem do “trabalhador do sexo” construída pelos intelectuais burgueses tem um fascínio especial pela pequena burguesia: evoca o mito da ascensão de classe (como o do fictício Candy mencionado acima). Com esse mito, encontramos uma garota - provavelmente de uma origem problemática - que se esforça para se tornar uma pequena empresa proprietária. Talvez ela se torne uma pornógrafa produzindo os filmes depois de estrelar neles. Para a multidão política de identidade, isso é emocionante porque as mulheres agora exploradas são aquelas que exploram as mulheres. Eles não estão de forma alguma preocupados com o fato de a exploração permanecer intacta e agora simplesmente encontrar uma maneira melhor de se desculpar por si mesma. Essa história da pobreza para a riqueza tantas vezes contada é um dispositivo poderoso a serviço da administração da classe dominante dos relacionamentos de classe sob o capitalismo. Afinal, o argumento deles é

Na passagem seguinte, Inman poderia muito bem estar escrevendo nos dias atuais sobre a questão daqueles que defendem a existência de agência na prostituição, rebranding de “trabalho sexual”:

“Há uma tendência perceptível em grande parte da literatura sobre prostituição para confundir um ato sexual procurado com a prostituição, e esforços são feitos para mostrar, indiretamente, ou de outra forma, que eles são iguais ou que o primeiro leva ao posterior”. ( Em defesa da mulher )

Claro, ela também reconheceu que o fenômeno não é exclusivo das mulheres da classe trabalhadora:

“O escopo da prostituição é mais amplo do que as mulheres da classe trabalhadora, pois nem todas as filhas das famílias de classe média são seguras, nem, por sinal, são filhas de famílias profissionais e de classe alta onde as fortunas foram afetadas pela prostituição. colapso econômico. ”( Em Defesa da Mulher )

Qualquer um que “escolha livremente” o “trabalho sexual” sem a pressão das condições econômicas não está experimentando a realidade das mulheres desclassificadas que Inman está escrevendo, ou da maioria das mulheres presas na prostituição nos Estados Unidos.

O browderismo não limitou seus ataques apenas à luta das mulheres. Também dirigiu ataques contra as lutas de libertação nacional das colônias internas, e uma das principais baixas dessa época foi o trabalho comunista entre a Nação Negra. O trabalho entre a Nação Negra foi mais ou menos corroído pelo período da Frente Popular da Internacional Comunista, e não foi outro senão o Frontismo Popular que deu um poderoso impulso aos direitistas do Partido, liderados por Browder e depois por Foster.

A questão nacional praticamente desapareceu do programa do CPUSA e apenas algumas das relíquias revisionistas do Novo Movimento Comunista ainda o mantêm superficialmente. E mesmo considerando seu reconhecimento da necessidade deste trabalho, nenhuma luta significativa é levada a conquistar o poder de autodeterminação das colônias internas. E é perfeitamente natural que esses tipos de pessoas que insistem em desvincular a prostituição do colonialismo sejam seduzidos no atoleiro da apologia da prostituição. Nenhum estudo honesto do colonialismo pode ir sem mencionar os colonos quebrando o colonizado em prostituição, através da coerção direta violenta, bem como a violência da coerção econômica, ambos iguais em sua atrocidade.

Mesmo exames superficiais das condições reais enfrentadas pelos povos indígenas nos EUA e pessoas nas colônias internas - até mesmo estudos realizados por pesquisadores burgueses - podem destacar a forma como o colonialismo colonizador se manifesta na prostituição, como a seguinte passagem revela:

“Muitas pessoas AI / AN [índio americano e nativo do Alasca] vivem em ambientes sociais e físicos adversos que as colocam em alto risco de exposição a eventos traumáticos com taxas de vitimização violenta mais que o dobro da média nacional. Altas taxas de pobreza, falta de moradia e problemas crônicos de saúde nas comunidades de AI / AN criam vulnerabilidade à prostituição e ao tráfico entre as mulheres AI / AN, aumentando o estresse econômico e diminuindo a capacidade de resistir a predadores. As mulheres AI / AN estão sujeitas a altas taxas de agressões sexuais na infância, violência doméstica e estupro, tanto dentro quanto fora das reservas. A grande maioria das mulheres prostituídas foi sexualmente agredida quando crianças, geralmente por múltiplos perpetradores, e foram revitimizadas como adultas em prostituição quando passaram a ser caçadas, dominadas, assediadas, espancadas, assaltadas, agredidas,Prostituição e Tráfico de Mulheres Nativas Americanas / Indianas do Alasca em Minnesota ; citações retiradas da cotação por brevidade)

O argumento de que a prostituição é uma livre escolha, combinado com a representação desproporcionalmente alta de mulheres negras e nativas na prostituição, é nada menos que o racismo velado da pequena burguesia.

É tão absurdo e cruel divorciar esses fatos do projeto colono-colonial dos EUA quanto seria fingir que o apartheid sul-africano não tinha nada a ver com a prostituição naquele país, como foi elaborado aqui:

“Mulheres indígenas da África do Sul correm grande risco por todos os fatores que aumentam a vulnerabilidade à prostituição: violência familiar e comunitária, incluindo uma epidemia de violência sexual, pobreza ameaçadora, falta de oportunidades educacionais e de emprego, falta de serviços de saúde durante sua vida e falta de serviços sociais culturalmente apropriados que os ajudassem a escapar da prostituição. Quando alternativas à prostituição não estão disponíveis - embora possa parecer uma escolha - a prostituição é coagida por danos sociais, como abuso infantil, racismo, sexismo e pobreza. Todas essas formas de violência contra as mulheres, incluindo a prostituição, estão relacionadas. ”(Madlala-Routledge, Farley, Barengayabo et al.,“ Sinto que ainda estou vivendo sob o apartheid ”: exploração sexual racializada de 100 mulheres em Prostituição Sul Africana ”)

Embora os pesquisadores feministas burgueses não possam encontrar um método efetivo de abolir a prostituição, eles podem ser úteis na medida em que seus dados possam ser verificados. O socialismo, por sua vez, tem meios diretos de lutar e abolir a prostituição com sucesso.

De acordo com Lenin, “nenhuma quantidade de 'indignação moral' (hipócrita em 99 casos em 100) sobre prostituição pode fazer qualquer coisa contra esse comércio de carne feminina; Enquanto existir escravidão salarial, inevitavelmente a prostituição também existirá. Todas as classes oprimidas e exploradas ao longo da história das sociedades humanas sempre foram forçadas (e é nisso que consiste sua exploração) a ceder a seus opressores, primeiro seu trabalho não remunerado e, segundo, suas mulheres como concubinas para o mestres. '”

As grandes abordagens dos projetos socialistas para combater e abolir a prostituição

“Estamos agora nos aproximando de uma revolução social na qual os fundamentos econômicos da monogamia, como até agora existiram, desaparecerão tão certamente quanto os do seu complemento - a prostituição”.

—Engels, origem da família

“Não só as pessoas na União Soviética aboliram a prostituição, mas sempre que o povo se tornou a potência econômica dominante, mesmo em parte do país, eles aboliram a prostituição, por exemplo, nos distritos da China controlados pelos movimentos populares”.

—Mary Inman, em defesa da mulher

Engels estava falando de uma hipotética revolução socialista, mas que inevitavelmente aconteceria com base em uma análise concreta das condições concretas. Essa revolução social irromperia na Rússia em 1917 e teria conseqüências que mudam o mundo:

“A revolução dos trabalhadores na Rússia destruiu a base do capitalismo e desferiu um golpe na dependência anterior de mulheres e homens. Todos os cidadãos são iguais perante o coletivo de trabalho. Eles são igualmente obrigados a trabalhar pelo bem comum e são igualmente qualificados para o apoio do coletivo quando eles precisam. Uma mulher se sustenta não pelo casamento, mas pelo papel que desempenha na produção e pela contribuição que dá à riqueza do povo. ”(Kollontai,“ Prostituição e formas de combatê-la ”)

Kollontai - compreendendo que a sociedade manteve grande parte de sua antiga superestrutura pós-revolução, bem como condições generalizadas de dificuldades econômicas, baixa capacidade produtiva e outras dificuldades resultantes da base econômica ainda em desenvolvimento - compreendeu firmemente que a revolução, embora tenha abolido a principal as causas dessas coisas (propriedade privada, etc.) ainda tinham muito a fazer na luta contra a prostituição que persistia nessas condições.

Ela assumiu a responsabilidade de liderar o Partido Comunista da União Soviética nesse esforço:

“Algumas pessoas podem dizer que, uma vez que a prostituição não terá lugar quando o poder dos trabalhadores e a base do comunismo forem fortalecidos, nenhuma campanha especial será necessária. Esse tipo de argumento não leva em conta o efeito prejudicial e desuniforme que a prostituição tem na construção de uma nova sociedade comunista ”.

A citação acima deveria ser particularmente saliente para os maoístas que compreendem que a revolução deve continuar sob a ditadura do proletariado para alinhar a sociedade com a nova base socialista.

Ela insistiu ainda que a prostituição que persistia sob a ditadura do proletariado representava um grande risco para a unidade social, para a unidade de classe e para a construção econômica da União Soviética. Sua posição era que a prostituição era uma empresa privada que ia contra a república operária e, portanto, tinha que ser abolida.

E, de fato, grandes mudanças haviam começado a ocorrer na república operária, revolucionando tanto a base quanto a superestrutura. Comerciantes de qualquer espécie eram agora considerados especuladores, e todos os cidadãos deviam estar envolvidos em trabalho produtivo. Kollontai escreve:

“Não condenamos, portanto, a prostituição e lutamos contra ela como uma categoria especial, mas como um aspecto da deserção do trabalho. Para nós, na república dos trabalhadores, não é importante se uma mulher se vende a um homem ou a muitos, se ela é classificada como uma prostituta profissional vendendo seus favores a uma sucessão de clientes ou como uma esposa se vendendo a seu marido. Todas as mulheres que evitam o trabalho e não participam da produção ou do cuidado dos filhos são obrigadas, na mesma base das prostitutas, a serem forçadas a trabalhar ”.

No período da Rússia czarista, pouco antes da revolução, a prostituição era regulamentada, mas não ilegal. Houve punição por aquisição e prostituição, mas não por prostituição. A revolução entrou em cena para abalar o mundo e mudar tudo. Isso incluía as vidas das mulheres na prostituição, que agora deveriam receber empregos produtivos.

Dado que as condições que dão origem à prostituição estavam sendo combatidas, e que ex-prostitutas estavam passando por educação política e engajadas no trabalho, a prostituição não podia continuar a ser a força que havia sido na Rússia czarista. As mulheres foram mobilizadas na sociedade soviética, e a prostituição não voltou em vigor até a restauração capitalista pós-Krushchev.

A China, tendo os bordéis mais antigos do mundo, superando até mesmo os da Holanda, tinha muito a realizar depois da Libertação em 1949, abordagens desenvolvidas nas áreas liberadas, onde a prostituição havia sido abolida agora devem ser aplicadas em todo o país. A China pré-revolucionária, como a Rússia czarista, só regulava a prostituição em vez de bani-la legalmente. Na China pré-revolucionária havia “prostitutas licenciadas”, que eram algumas das piores vítimas da opressão social. Estes foram chamados de "donzelas de névoa e flor." Após a vitória da revolução, essas mulheres foram fornecidas alojamento e educação em reformatórios socialistas. Mais crucialmente, essas mulheres foram liberadas e ensinaram as diferenças entre as sociedades antigas e novas.

Um dos primeiros atos do Estado socialista na República Popular da China foi a abolição das antigas leis de casamento que tratavam as mulheres como propriedade de seus maridos. A derrubada dessas leis beneficiou as ex-prostitutas, muitas das quais eram mulheres e crianças vendidas em vidas de escravidão sexual por maridos ou pais que tentavam evitar a fome. A libertação da China do jugo da dominação imperialista e colonial reverberou em toda a sociedade chinesa (e de fato em todo o mundo), com a grande declaração de Mao de que "as mulheres levantam metade do céu", sinalizando uma nova era em que as mulheres realizar metade da produção.

O movimento das mulheres encontrou sua continuação e floresceu ainda mais na Grande Revolução Cultural Proletária, quando Jiang Qing ajudou a liderar um ataque à velha cultura, que na melhor das hipóteses retratava as mulheres como pouco mais que cúmplices dos revolucionários masculinos - e na pior das hipóteses como propriedade. Notavelmente, isso pode ser visto no remake do clássico chinês “A Noiva de Cabelos Brancos”, no qual a heroína, em vez de confiar em um soldado masculino como no original, vê sua própria liberação. E as concepções de prostituição da velha sociedade sofreram ataques semelhantes.

Com a perseguição do Camarada Jiang e seus três camaradas, que representavam a linha comunista contra a linha reacionária de Deng Xiaoping e sua facção, ocorreu um assalto ao movimento das mulheres de magnitude ainda maior do que a que ocorreu nos EUA.

Entre muitas outras medidas comparáveis, Deng removeu mulheres de trabalhos como operário de fábrica e motorista de trem e as jogou em cargos de administrador de escritório. [13] O trabalho de gênero que havia sido combatido durante a Revolução Cultural encontrou sua expressão plena nos anos Deng. [14] A publicidade baseada no sexo e a prostituição tiveram um grande retorno. [15] Os estereótipos femininos retornaram mesmo nos livros infantis, treinando uma nova geração para o modo de produção capitalista restaurado. [16] O filme japonês Yearning for Home, que mostrava prostitutas, foi ao ar na TV estatal e defendido pela Dengite-run Beijing Review.contra os críticos que insistiam que o filme prejudicava as jovens e ia contra a revolução. As velhas óperas que haviam sido banidas - como "A Beleza dos Bêbados", sobre um imperador e suas concubinas - foram apresentadas na Ópera de Pequim. A pornografia e a prostituição foram restauradas com o capitalismo.

É claro que as Guerras Populares existentes no Peru, Turquia, Índia e Filipinas fornecem exemplos vivos de como considerar a prostituição, como terminá-la nas áreas de base controladas pelos comunistas, e como organizar as mulheres fora do comércio e para dentro do povo. Exército. Ao contrário dos exércitos burgueses ou imperialistas, o Exército Popular não tem necessidade de prostituição para "aumentar a moral" das tropas masculinas, e assim bandos de prostitutas não seguem os soldados. Os soldados do povo são íntegros e fortalecidos contra um comportamento tão baixo.

Antes de se tornar um revisionista completo, Parvati descreveu o efeito da Guerra Popular nas mulheres camponesas do Nepal:

“A Guerra Popular deu uma vida alternativa revolucionária aos jovens aspirantes a homens e mulheres. A vida das mulheres, particularmente nas áreas rurais, é tão monótona, definida em um padrão repetido de atividades reprodutivas. [Com] casamento sendo organizado em idade muito mais jovem [s], eles não têm como escapar deste ciclo de vida da trilha batida. Para as mulheres aspirantes se aventurarem fora da aldeia significa quase ficarem presas na prostituição ou serem traficadas para a Índia (estima-se que cerca de 150.000 mulheres do Nepal são traficadas para centros urbanos da Índia!) Ou estão presas a lojas de suor onde o assédio sexual é desenfreado. Assim, para essas mulheres aspirantes, a Guerra Popular oferece a elas uma oportunidade desafiadora de trabalhar lado a lado com homens em igualdade de condições e provar seu valor mental e fisicamente. ”(“ Participação das Mulheres na Guerra Popular no Nepal ”)

Conclusão

Muitos apologistas da prostituição se recusam a ouvir a análise sobre a questão de qualquer pessoa que não seja "profissional do sexo". Outros ainda alegarão que são ou foram "profissionais do sexo", e portanto estão além da necessidade de uma análise objetiva de classe. Poucos realmente estudaram as forças econômicas por trás da prostituição, aprofundando-se no que realmente está sendo comprado e vendido, quem é dono do negócio, que forças de classe estão em contradição e assim por diante. Muitos ainda se recusam a explorar a prostituição como um fenômeno econômico - aquele que ocorre em um mundo escravizado pelo imperialismo. Eles (provavelmente antes mesmo de ler este artigo) chegam à conclusão de que as únicas críticas possíveis à prostituição são as morais, aquelas que pretendem estigmatizar a prostituta por ousar desafiar a castidade às vezes imposta às mulheres.

Como discutido acima, os marxistas, ao contrário de qualquer um dos campos acima mencionados, não vêem a prostituição (ou quase qualquer outra coisa) em termos de moralidade, mas em termos de luta de classes - isso significa que criticamos com base em uma análise econômica. Afinal, são as condições econômicas que impulsionam o comércio em primeiro lugar. A objeção moral não avalia aqui.

Há quem diga que eles são marxistas, mas que eles não são "dogmáticos" - justificando, assim, a sua ruptura com 200 anos de análise sobre o assunto. Eles podem não ser marxistas dogmáticos, mas são dogmáticos, no entanto: dogmáticos do pós-modernismo, da política de identidade, do feminismo da terceira onda e de outra ideologia burguesa degenerada. Eles não se opõem tanto às conclusões do marxismo (pelo menos não na maioria das vezes), e podem até ter um forte desgosto pelo capitalismo. O que eles se opõem é o método marxista - o mesmo método que é universal e está sempre melhorando, o que levou camaradas ao longo da história a desenvolver linhas claras sobre a questão da prostituição. Este método e estrutura de análise foi aperfeiçoado através da descoberta e principalmente através da violenta luta de classes. Fez novas descobertas (uma análise científica do imperialismo moderno, uma compreensão da necessidade e formas de ditadura do proletariado, revolução cultural, etc.) ao longo do caminho. Nenhum dos apologistas da prostituição pode oferecer um único desenvolvimento, descoberta ou condição que altere fundamentalmente a histórica análise marxista da prostituição.

Os marxistas nunca entenderam a prostituição como simplesmente a situação das “mulheres caídas” que eram apenas “erradas” em favelas ou outras condições prejudiciais. O marxismo nunca procurou culpar as mulheres pelas condições que as forçam à prostituição. No entanto, acusar todos os críticos da prostituição desse pensamento é a reação instintiva do apologista. Esta é a única resposta que eles podem imaginar daqueles que não vêem o comércio como “capacitador” ou “um trabalho como qualquer outro”. Nenhum trabalho, legal ou ilegal no sistema capitalista, é empoderador; Todos os trabalhos sem exceção são alienantes.

Então, como os saneantes da violência contra as mulheres chegam a suas visões distorcidas? Bem, quando um diletante pequeno-burguês aventureiro e impulsivo, como um dos personagens de Mae West, escolhe voluntariamente o "trabalho sexual" (como um número crescente de pessoas pequeno-burguesas está reivindicando) e acha que o "estigma" é a única parte desconfortável , apesar de nunca experimentar a degradação bruta e desumana que é imposta à maioria das mulheres nesses ofícios - seu objetivo só pode ser desinfetar a coisa toda. Em suas tentativas de serem vistos como melhores que a maioria, eles trabalham para retratar qualquer comércio que tenha relação com sexo ou que tenha sido sexualizado - agora enquadrando artistas e artistas e até mulheres escravizadas como “trabalhadores”, agora não apenas defendendo a prostituição como um ofício, mas até mesmo pregando sua virtude a qualquer um que possa se sentir culpado. Alguns deles até insistem contra toda a razão de que esses negócios devem poder continuar sob o sistema socialista. Mas, é claro, uma sociedade socialista não pode “legalizar” ou “nacionalizar” a prostituição sem que o Estado se torne um cafetão. Essas mulheres que afirmam que o “trabalho sexual” as capacita, ao mesmo tempo, reconhecem que os empregos regulares da classe trabalhadora são debilitantes. Isso fala muito sobre sua posição de classe e ambições, e sua detestação da classe trabalhadora. Eles prefeririam ser explorados sexualmente do que se engajar em produção ao lado do proletariado - estes só podem ser considerados sham marxistas e comparados a compradores entre mulheres. Para estes, não é a pobreza econômica ou o baixo status social ou o colonialismo que os conduz ao comércio - é a mera ameaça, enfrentada por toda a pequena burguesia, de integração forçada no proletariado. Eles estão em solidariedade com o resto de sua classe em deserção trabalhista.

O feminismo emergiu com aspectos duais de progresso e reação. Ela existiu com essas contradições desde então e se tornou principalmente uma ferramenta da burguesia, num bufê de feminismos burgueses. O pior deles tomam facetas da opressão das mulheres e simplesmente as recolocam como seus opostos, o empoderamento das mulheres. Agora, os negócios mais degradantes impostos às mulheres são os mais defendidos. O aventureiro sexual pequeno-burguês vai se gabar de fazer mais do que as mulheres estúpidas que trabalham no serviço de limpeza, serviço de alimentação, transporte e trabalho de fábrica. Ela vai dizer que ela é mais inteligente e conseguiu sair da corrida dos ratos. Ela identifica seu ofício como deserção de trabalho, e ela está correta. Mas ela está incorreta que isso de alguma forma faz a sua escolha correta, enquanto as mulheres do proletariado são apenas ovelhas. Uma coisa é ter uma ideia incorreta - outra é espalhá-la como o evangelho.

O capitalista do sexo pequeno-burguês não tem nada em comum com as mulheres trabalhadoras. Ela vive uma vida de decadência burguesa e é um comercial para a misoginia. Ela insiste que é bom e normal que as mulheres possam ser alugadas. Ela dá aos homens um preço justo, de modo a reproduzir a ideia dentro de si e entre os homens em geral, que as mulheres são uma mercadoria. Todas as mulheres que lutam contra isso coletivamente formam uma espécie de piquete, e o capitalista do sexo pequeno-burguês passa alegremente por ele. Ela é desinibida.

Para o comunista na luta das mulheres, a linha é perfeitamente clara: devemos servir ao povo. Inman escreve:

“A luta contra a prostituição é a luta contra a classe capitalista. Como a prostituição tem uma base econômica e a mulher entra nela por causa da insegurança econômica, uma das formas da luta deve ser econômica: demandas por um salário digno para todas as mulheres que trabalham.

E para aqueles a quem é negado um papel na indústria ou na produção social, direta ou indiretamente em um serviço legítimo, é preciso exigir que eles recebam compensação. A produção social em geral deve ser feita para suportar a responsabilidade de seu apoio até o momento em que possa ser dado um papel em tal trabalho.

Mas uma luta eficaz contra a prostituição também deve atacar e expor toda a estrutura moral cínica e decadente que apóia a subjugação sexual, e o papel dos vigilantes sexuais que, em seguida, perseguem os passos das mulheres sujeitas. ”(Inman, Em DefesaFeminina )

Assim, nosso objetivo não é estigmatizar as mulheres forçadas à prostituição, mas sim justificar sua libertação da escravidão com uma análise de classe marxista.

Artigo por Kavga

Notas

1. Sarah Handley-Cousins, “Prostitutes!” Site do Museu Nacional de Medicina da Guerra Civil.

2.Melissa Gira Grant, “Quando a prostituição não era um crime”, AlterNet .

3. rights4girls.org, “Disparidades raciais e de gênero no comércio sexual”.

4. Devon D. Brewer, John J. Potterat e Stephen Q. Muth, "Clientes de Mulheres Prostitutas".

5. Matthias Gafni, “Escândalo da Polícia de Oakland: Com que frequência os policiais fazem sexo com prostitutas?” Mercury News (Bay Area).

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fonte: https://struggle-sessions.com/2019/01/14/political-economy-and-prostitution/?fbclid=IwAR0vic_hradq0T__a-6Q-KRuDKRe-NNGTnSKfk4mo9Zw84kDZC1n0R3vGpQ