Fúria das Mulheres como Força Poderosa da Revolução!

Quebre as Correntes: Liberte a Fúria das Mulheres como uma Força Poderosa da Revolução!

publicada na revista Um Mundo a Ganhar, do Movimento Revolucionário Internacionalista - MRI, edição 24, de 1998.

Mais uma vez, o desenvolvimento da Guerra Popular no Nepal está provando o que já foi mostrado no Peru e em outros movimentos revolucionários também - o tremendo desencadeamento do potencial revolucionário dasmulheres como uma força poderosa para a revolução. Em ambos os países, as massas das mulheres pobres, especialmente os camponeses pobres que, em ambas as sociedades, constituem a principal força revolucionária liderada pelo proletariado, surpreenderam muitos observadores com sua enorme manifestação de apoio à causa revolucionária.

Não pode haver dúvida de que esse despertar das mulheres é uma grande conquista da luta revolucionária proletária. Tanto os números absolutos quanto a qualidade da participação das mulheres são muito maiores na revolução proletária do que em outros movimentos revolucionários e populares.

No mundo de hoje, todas as classes e forças políticas procuram mobilizar as mulheres por trás de sua bandeira. Essa é outra expressão da observação de Lenin de que, em nossa época, nada é possível sem as massas. De fato, o envolvimento das mulheres em todos os movimentos populares e democráticos é uma característica marcante das últimas décadas.

Por exemplo, no Sri Lanka, os Tigres da Libertação de Tamil Elam (LTTE) conseguiram apresentar um grande número de mulheres que lutaram com bravura notável na batalha contra o regime reacionário de lá. No Vietnã, as mulheres da Eritreia e da Palestina tiveram um papel importante nos movimentos de libertação nacional. Tudo isso serve para ilustrar a afirmação de Marx de que o enraizamento do movimento revolucionário entre o povo pode ser medido pelo grau de participação das mulheres.

Mas ainda há uma diferença, e fundamental nisso, entre o tipo de participação de mulheres que o LTTE ou as organizações de resistência palestinas têm trazido e que se encontra em lutas revolucionárias lideradas por um partido proletário guiado pela ideologia proletária. A diferença essencial é se o próprio movimento é capaz de ir além do limiar da democracia burguesa, se procura apenas criar um sistema capitalista baseado na troca “livre e igual” de mercadorias, e especialmente a mercadoria mais importante, a força de trabalho. em si,

Os revolucionários comunistas não veem as mulheres como simplesmente mais soldados para o exército do povo ou como um vasto reservatório de trabalho. Para os comunistas, a participação das mulheres tem tudo a ver com o tipo de revolução que eles estão travando. Friedrich Engels, em sua famosa obra Origem da família, propriedade privada e Estado, demonstrou como a opressão das mulheres surgiu com a divisão da sociedade primitiva em classes e como a total emancipação das mulheres é completamente inseparável do objetivo de construir uma sociedade comunista sem distinções de classe.

Os centros de tempestades da revolução proletária mundial têm estado nos países oprimidos da Ásia, África e América Latina nas cinco décadas desde o final da Segunda Guerra Mundial. Isso também significou que, na maioria dos países, a revolução deve necessariamente passar por um primeiro e novo estágio democrático antes de avançar para a revolução socialista.

Como sabemos, a nova revolução democrática é em si mesma democrática burguesa, na medida em que tem como objetivo imediato a derrubada do imperialismo, do feudalismo e do capital doméstico associado ao primeiro, e não a derrubada das relações burguesas. Ao mesmo tempo, a nova revolução democrática liderada pelo proletariado ajuda a pavimentar o caminho para uma segunda etapa, ou socialista, uma vez cumpridas as tarefas democráticas burguesas básicas.

A participação das mulheres na revolução democrática também precisa ser examinada sob essa luz.

Mulheres e Democracia

Há muito se estabeleceu que os comunistas lutam por todos os direitos democráticos. E a igualdade das mulheres é um desses importantes direitos democráticos. Mas os comunistas também estão certos de que a democracia não resolveu e não pode resolver os problemas da desigualdade e da opressão. Além disso, a democracia até mesmo da república "mais livre" é sempre limitada e subordinada à mais importante liberdade burguesa: a liberdade de explorar a força de trabalho, para obter lucro. Enquanto a sociedade continuar dividida em classes, as mulheres manterão a responsabilidade esmagadora pela educação das crianças e pelo trabalho doméstico.

Vimos que, mesmo em países democrático-burgueses como os Estados Unidos, a França ou o Reino Unido, a igualdade das mulheres não foi alcançada. Uma rápida olhada nos parlamentos, nas listas dos chefes de Estado ou nas diretorias corporativas nesses países mostra que os homens predominantemente os dominam. Apesar de uma tendência geral para a igualdade de salários ser declarada por lei, é um fato bem estabelecido que os salários para as mulheres são consideravelmente mais baixos do que para os homens com níveis comparativos de treinamento e habilidade.

Além disso, mesmo nos países imperialistas há uma tendência marcada para que os desesperadamente pobres sejam constituídos por uma porcentagem cada vez maior de mulheres. O capitalismo do final do século XX continua junto com seu sistema de "dois níveis", no qual uma minoria considerável da população é transformada em chocantes condições de imiseração. Em muitos casos, isso significa que as famílias são chefiadas por mães solteiras, as mulheres são trancadas em empregos com salários muito baixos ou completamente fora do mercado de trabalho e completamente algemadas ao trabalho doméstico, enquanto enfrentam a tarefa de criar filhos em situação e condições desesperadora.

Mas a opressão das mulheres atravessa as linhas de classe; por outras palavras, na sociedade de classes as mulheres são geralmente oprimidas, dando origem a resistências e movimentos importantes entre as mulheres de várias classes sociais e estratos, tanto nos países imperialistas como nos países oprimidos. Em todo o mundo, as mulheres são confrontadas com variantes do patriarcado e do chauvinismo masculino, bem como com as ideias e práticas atrasadas que as acompanham, raramente censuradas por e muitas vezes consagradas nas instituições e leis sociais democráticas burguesas.

As mulheres rebeldes que recusam o papel que a sociedade burguesa lhes atribuiu constituem um importante fluxo da resistência de massas contra as classes dominantes desses países. A luta contra a opressão das mulheres traz assim novas e poderosas forças que a vanguarda proletária precisa aprender a liderar como parte da luta global pela revolução.

Países oprimidos

Nos países oprimidos, as mulheres também estão entre as maiores vítimas da intensificação da exploração que pode ser vista em todo o mundo. Em muitos países, as próprias condições de empobrecimento estão alimentando novas rodadas de industrialização, à medida que o capital imperialista é atraído como um imã para aqueles países onde o desespero do povo pode ser transformado em um lucro ordenado. Na Indonésia, a China, Bangladesh e os regimes reacionários do Zaire competem num horrível leilão, cada um oferecendo aos imperialistas ainda um preço menor pelo acesso a novas poças de sangue para sugar suas fábricas e oficinas. E, país após país, as mulheres estão se tornando uma grande parte desses novos exércitos de proletários.

A própria China, cujos governantes capitalistas conduziram provavelmente o mais radical, irrestrito e radical processo de desenvolvimento capitalista já visto na Terra, forneceu literalmente milhões de jovens mulheres e meninas das aldeias como alimento para a vasta “zona de livre comércio” perto de Hong Kong. . Em Bangladesh, novas legiões de proletários, principalmente mulheres, surgiram nas últimas duas décadas, enquanto a força de trabalho na indústria do vestuário cresceu para mais de um milhão.

Nos países oprimidos, as mulheres são uma vítima particularmente aguda do atraso do feudalismo, que foi mantido e incorporado no “mundo moderno”. Nas indústrias de carpetes do Irã, da Índia e de outros países, o moderno imperialismo encontrou uma relação recíproca aconchegante usando formas tradicionais de opressão, enquanto mulheres e crianças permanecem acorrentadas aos seus teares domésticos para produzir para o mercado mundial. Isto é em parte porque muitos países da Ásia, África e América Latina podem ser melhor descritos como “semi-feudais”.

Existe, portanto, uma forte base material para o derramamento de mulheres. No entanto, a atração das mulheres para a luta revolucionária não pode ser explicada ou reduzida a apenas a exploração imediata das mulheres nas mãos das classes reacionárias como trabalhadoras ou camponesas. Além disso, as massas de mulheres trabalhadoras também carregam o fardo da dominação masculina e a sufocam as práticas e instituições sociais e religiosas, que também recaem sobre as mulheres das seções mais privilegiadas.

Milhares de anos de correntes de tradições pesam sobre as mulheres de inúmeras formas. No Afeganistão, os governantes islâmicos retornaram à prática medieval de literalmente trancar as mulheres dentro da casa e controlar todos os seus movimentos, como um exemplo do que veio a ser conhecido como "apartheid de gênero", um caso extremo da forma feudal das mulheres. opressão ainda tão prevalente em todo o mundo, ao lado de montanhas de superstição religiosa. A tirania absoluta e o controle sobre as mulheres por membros masculinos da família, juntamente com práticas reacionárias tecidas no tecido da sociedade, ainda são uma característica importante da vida de uma enorme parte das mulheres do mundo. Tome apenas alguns exemplos: o odiadochador , circuncisão feminina ea esterilização forçada, casamentos arranjados das crianças e dos homens “propriedade” das crianças, chantagem dote, bater na esposa, dos homens “direito” ao divórcio e ao adultério, qualquer um que é punível com expulsão ou morte para milhões de mulheres .... Ainda estas condições de opressão também estão dando origem a novas ondas de resistência.

Além dessas e de outras “tradições feudais ou semifeudais”, as mulheres dos países oprimidos sofrem junto com as mulheres nos países “avançados” de formas mais “modernas” de degradação, como assédio sexual constante de tipos diferentes, além de pornografia, prostituição e múltiplas formas de violência, incluindo estupro e abuso físico. Em muitos casos, as formas feudais e modernas de opressão coexistem ou se misturam, mantendo as mulheres em uma posição inferior. (Também não devemos esquecer que mesmo algumas formas das expressões ideológicas mais atrasadas de mulheres subordinadas existem também nos países "avançados" - testemunham o crescimento do obscurantismo religioso nos EUA,

Assim, a participação das mulheres na luta revolucionária é um veículo para atacar toda a base da opressão das mulheres - as relações sociais que se desenvolveram desde o surgimento das próprias classes - não apenas no capitalista imediato ou no estado que representa tais inimigos de classe.

Abordagens diferentes

Seja no Ocidente ou nos países oprimidos, as mulheres não podem ser consideradas um fator “marginalizado” ou incidental na luta de classes. Cada vez mais fica claro que eles estão muito concentrados no centro do processo de exploração e opressão. E o inevitável corolário disso é que as mulheres estão e estarão cada vez mais no centro da oposição ao sistema de imperialismo e reação.

O inimigo de classe compreendeu muito claramente o potencial revolucionário das mulheres e deu passos significativos não apenas para tentar destruí-lo, mas também para tentar canalizá-lo de maneira a preservar e proteger o sistema imperialista mundial. Por exemplo, os imperialistas, que apóiam os reacionários mais malvados e bárbaros, agora derramam lágrimas de crocodilo pelo sofrimento das mulheres. Eles fazem guerras para preservar os xeques do Golfo (e seu direito de restaurar seus haréns, como no Kuwait após a Guerra do Golfo) e regimes de ajuda como El Salvador, cujos esquadrões da morte estupraram e mataram brutalmente freiras católicas em 1980 (recentemente reveladas como sendo as principais autoridades dos EUA naquele país) e do Taleban do Afeganistão. suas legiões de ONGs (chamadas organizações não-governamentais) para realizar projetos entre mulheres, incluindo mulheres rurais e pobres em países do terceiro mundo. Por mais louvável que seja a motivação de alguns dos pesquisadores de campo em tais projetos, Estes programas enquadram-se num plano geral dos próprios imperialistas para tirar o descontentamento das mulheres da luta revolucionária e para esquemas reformistas e ilusões de maior igualdade para elas. Mas o fato de os imperialistas terem direcionado tanto a atenção das ONGs para esses estratos é outro indício da importante tarefa de lutar pela fidelidade das mulheres.

Uma das grandes diferenças entre a abordagem revolucionária do proletariado à questão da mulher e a dos mais radicais democratas burgueses é se conscientemente abanar essa corrente de rebelião ou se constantemente procurar restringir o escopo da efusão de mulheres, vê-las como uma valiosa aríete contra os inimigos, mas temer seus anseios revolucionários por uma sociedade completamente diferente.

Quantas vezes ouvimos os nacionalistas e os revolucionários democrático-burgueses afirmarem que levantar a questão da mulher é "divisivo" para a luta? Mas isso só é verdade se o objetivo da “luta” for, ele mesmo, visto como a criação de uma estrutura nacional completa com exploradores e explorados, o chauvinismo masculino, o patriarcado e toda uma série de outras práticas e pensamentos reacionários. E essa política de medo de ir longe demais, inevitavelmente, também coloca limites em quão completa e efetivamente as mulheres participarão mesmo naquelas atividades revolucionárias que são “permitidas”.

Pelo contrário, os revolucionários proletários acolhem e alimentam a rebelião das mulheres. Para os revolucionários proletários, as contradições engendradas pela participação ativa das mulheres (isto é, resistência dos homens) são uma característica necessária do movimento revolucionário. Lidar com isso corretamente através da educação, crítica e autocrítica, bem como promover a luta consciente, incluindo a rebelião das mulheres, contra as idéias e práticas atrasadas dentro do movimento revolucionário pode levar ao avanço de todo o movimento, tanto homens quanto mulheres. A contradição entre homens e mulheres não desaparecerá, desejando ou dissolvendo-a na “luta” geral, como queriam as forças burguesas e os chauvinistas. Tal abordagem significará apenas que a participação das mulheres é estrangulada e que, mais cedo ou mais tarde, sua resistência emergirá de uma maneira que pode ser menos favorável à revolução.

Os comunistas têm sido criticados por algumas feministas e outros por terem um “motivo ulterior” para envolver as mulheres na luta revolucionária. Os revolucionários comunistas reconhecem o vasto potencial que existe entre as mulheres, especialmente entre as pobres. Sua fúria é de fato uma força poderosa para a revolução, a ser desencadeada como parte do desencadeamento de todas as massas contra o sistema reacionário. O “motivo ulterior” a que nos declaramos culpado é que os comunistas reconhecem que a participação completa das mulheres no movimento revolucionário de hoje é um dos elementos mais importantes que possibilitarão ao movimento de hoje, onde já alcançou o estágio das massas, a guerra,

Socialismo na China

Ao analisar a nova revolução democrática, uma etapa necessária através da qual a revolução proletária deve passar nos países oprimidos que compõem a maior parte da população da Terra, Mao Tse-tung enfatizou a existência de "elementos socialistas". Na verdade, ele insistiu que a existência desses elementos era uma das principais características que tornaram essa revolução nova em oposição à antiga democracia, que a tornou parte da revolução socialista proletária mundial.

A própria China ilustra muito claramente as “duas estradas” abertas para as mulheres. Após a conclusão da nova revolução democrática, em 1949, o proletariado empreendeu a revolução socialista, travando repetidas batalhas contra os remanescentes da velha sociedade e lutando contra os esforços recorrentes dos partidários que queriam suspender a revolução e começar a agir construindo uma sociedade capitalista. Ao longo dessas décadas de construção do socialismo, foram feitos enormes avanços na mobilização das mulheres em todos os aspectos da luta, no combate às antigas práticas e idéias e no surgimento do novo. Na Revolução Cultural, esse processo atingiu seu ponto alto quando centenas de milhões de pessoas se envolveram em uma batalha de vida ou morte para manter a revolução avançando rumo ao comunismo. É bem sabido que este grande movimento envolveu as mulheres de uma forma nunca antes vista. Isso era verdade entre todos os setores do povo - intelectuais revolucionários que compunham o movimento da Guarda Vermelha, trabalhadores e camponeses. Isso se refletiu no próprio partido, inclusive nos níveis mais altos, onde a camarada Chiang Ching desempenhou um papel histórico como uma das principais líderes da sede revolucionária dentro do PCC. E na importante arena da batalha contra as velhas idéias. Sob sua liderança, criaram-se obras poderosas estabelecendo padrões inteiramente novos para refletir a imagem e a missão do proletariado na esfera da arte e da cultura. Uma das características mais proeminentes dessas obras foi a representação de fortes heroínas revolucionárias.

Como sabemos, a Revolução Cultural acabou sendo derrotada pelo ataque reacionário de Deng Xiao-ping e a traição de Hua Kuo-feng. A própria Chiang Ching foi recolhida pelos golpistas como a principal vilã, por sua incansável luta pelo proletariado e pela linha proletária revolucionária de Mao Tse-tung e acusada de usar seu poder para ambições puramente pessoais. Levada a julgamento em 1980, ela corajosamente defendeu a bandeira vermelha, admitindo apenas o crime de fazer a revolução e transformou o tribunal em um julgamento de seus acusadores, Deng e Hua.

Velho vs. Novo

E qual é a situação das mulheres na atual China do capitalismo restaurado? É claro que algumas mulheres, como alguns homens, se beneficiaram da pilhagem da propriedade coletiva anterior do povo ou da recém-adquirida liberdade de explorar os trabalhadores e as massas trabalhadoras. Mas para a maioria das mulheres, o capitalismo restaurado significou a reescravalização, não só economicamente, mas física e socialmente nas garras da dominação masculina, seja na zona de livre comércio de Canton, nas aldeias que se tornaram novamente um lugar de horror e destituição para a grande maioria dos habitantes rurais, ou nas cidades brilhantes da nova China capitalista. Formas antigas de opressão das mulheres estão reaparecendo como uma ferida em todo o país. Ideias feudais e confucionistas sobre a inferioridade das mulheres ressurgiram como uma vingança. A prostituição, que foi erradicada na China de Mao, é o acompanhamento inevitável de uma sociedade em que o trabalho humano voltou a ser uma mercadoria a ser comprada e vendida, onde “enriquecer é glorioso”, como os governantes chineses se gabam tão descaradamente. O infanticídio feminino é tão difundido que sua realidade cruel aparece até nas estatísticas populacionais. A China tornou-se novamente um lugar infernal para a maioria das mulheres.

Assim, podemos ver que, para as massas de mulheres e para a sociedade como um todo, a questão da "antiga democracia" versus "nova democracia" não é uma questão menor. Tudo tem a ver com o fato de a característica comum de todas as sociedades de classes até agora existentes, a exploração e, com ela, a opressão das mulheres, continuar ou se o longo e difícil caminho de criar relações inteiramente diferentes entre homens e mulheres seja embarcado. Do Nepal hoje, assim como do Peru e de outros países na luta revolucionária, há muitas histórias de novas combatentes e líderes surgindo entre as mulheres mais oprimidas, daquelas que ontem eram as desprezadas e ridicularizadas, elevando-se às exigências de serem heroínas revolucionárias. Tais mulheres nunca ficarão satisfeitas com uma revolução que vai apenas em uma parte, e elas darão exemplos poderosos aos outros, testando o movimento revolucionário e seus objetivos.

Com um olho tanto para o futuro quanto para as necessidades atuais do movimento, os revolucionários proletários esforçam-se para cumprir o slogan “Libertar a fúria das mulheres como poderosa força revolucionária”. Como em qualquer grande empreendimento revolucionário, a vanguarda proletária aprende no processo à medida que obtém uma nova experiência rica e supera novos problemas. Como Mao disse em seu “Relatório sobre uma investigação do movimento camponês em Hunan”, em 1927, é impossível corrigir um erro sem exceder os “limites apropriados”. Isto é notavelmente verdadeiro na situação atual quando a causa da revolução exige que milhões de mulheres quebrem todas as cadeias,

A implementação correta e vigorosa do marxismo-leninismo-maoísmo nesta questão por qualquer partido e organização comunista é obrigada a trazer muitas mulheres para a frente como líderes e combatentes revolucionárias. Guiada pelo marxismo-leninismo-maoísmo, a posição e a prática do Movimento Revolucionário Internacionalista e dos partidos e organizações que a compõem abriram as portas para esse desenvolvimento. No entanto, não podemos ser complacentes, pois há muito a ser feito para mobilizar plenamente as mulheres na luta revolucionária. O progresso de hoje é só um começo. _____________

original: http://www.bannedthought.net/International/RIM/AWTW/1998-24/breakthechains_eng.htm