sobre o feminismo proletário

Feminismo proletário revolucionário

Partido Comunista Maoista da França

Índice

I. Origens do Patriarcado

II. Evoluções e operações

III. Família e patriarcado

IV. Uma longa história de lutas...

V. A situação atual no Estado francês

VI. Lutar contra o Patriarcado: desenvolvendo o Feminismo Proletário Revolucionário

I. Origens do Patriarcado

A posição das mulheres na sociedade variou principalmente de acordo com o modo de produção.

Durante o comunismo primitivo (sobrevivência de grupo endógeno com coleta de bagas, sementes e alguma caça), a produtividade era insuficiente para que houvesse um produto excedente de trabalho. Tudo o que é produzido é consumido pelos produtores da mesma forma, caso contrário, algumas pessoas morrem de fome. Então, com a chegada do fogo (e, portanto, o consumo de carne cozida), há um aumento nas capacidades intelectuais que permitem o desenvolvimento de criação, ferramentas e agricultura.

Neste momento, a posse de terras e ferramentas (muito rudimentares) é coletiva: nos tornamos conscientes da importância da horda para a sobrevivência do ser humano. Os sindicatos são o resultado de necessidades instintivas, como a reprodução para a sobrevivência: se não podemos falar de família no sentido contemporâneo do termo, as regras sindicais são postas em prática. Engels fala de casamentos coletivos, formando uma família que será um elemento estruturante das sociedades primitivas.

Assim são as sociedades em desenvolvimento que permitem às mulheres ocupar lugares muito diferentes, com uma produção social ampla e reconhecida: um grande número dessas sociedades adota um modo de transmissão da herança matrilinear. Este é o resultado lógico da organização das sociedades primitivas: pouco a pouco, a família consanguínea muda de forma, uma vez que os sindicatos se tornarão menos livres com a proibição de casamentos entre irmãos e irmãs, e mais amplamente. Portanto, o modo de transmissão matrilinear ganha importância: não podemos saber quem é o pai de um filho, mas temos certeza de quem é sua mãe.

No entanto, não devemos acreditar que, se uma sociedade adota um modo de transmissão de herança de maneira matrilinear, ela é matriarcal: as mulheres não têm poder exclusivo sobre as sociedades.

"Pessoas" são criadas, grupos em que as pessoas estão ligadas por sangue (assim definidas pelas mulheres) e entre as quais existem conflitos ou alianças temporárias, gerenciadas pelos líderes que são os mais prestigioso (apenas para homens).

De fato, com o declínio da consanguinidade, os casamentos fora do povo original estão crescendo. Esses casamentos, feitos primeiramente para fins de reprodução, se tornarão problemas nas relações entre as pessoas: os estupros das mulheres permitem que um homem obtenha prestígio (especialmente como guerreiro) e uma pessoa para mostrar sua superioridade sobre o outro. As compras das mulheres também estão crescendo. Esses são os fundamentos das futuras sociedades patriarcais. As mulheres, já objetos de reprodução, tornam-se objetos políticos e econômicos a serviço dos guerreiros e dos homens em geral e casamentos emparelhados a norma: o homem que sequestrou sua esposa não deseja compartilhar o prestígio que merece, a poliandria (uma mulher com vários maridos) é severamente reprimida.

Acompanhando a evolução das formas de sociedades e o desenvolvimento das capacidades intelectuais dos indivíduos, estamos presenciando um desenvolvimento de ferramentas que permitam um aumento de produtividade. Esse aumento na produção forçará essas sociedades para fora do reino da necessidade. Claramente, há coisas para compartilhar e os líderes tribais vão querer se apropriar dessa produção cada vez mais pessoalmente.

Ao mesmo tempo, as ferramentas são cada vez mais sofisticadas. Assim, eles exigem mais e mais especialização no nível de comércios. Uma pessoa não pode fazer tudo, mesmo que tenha as habilidades. Mas essas pessoas especializadas precisam comprar o que não produzem. Isso leva à criação de um mercado de troca e à aparência de dinheiro e, portanto, de cidades (locais de reunião). Hoje, a sobrevivência ou melhor, um retorno à situação anterior, portanto, pode ser observada em trabalhadores camponeses que devem tomar vários comércios ou em comunidades anárquicas chamados "autônomos" que são nostálgicos do comunismo primitivo, promovendo a ideia que todos devem aprender a fazer tudo, até reduzir a totalidade do conhecimento para permitir a uniformidade.

A especialização (de certas pessoas de acordo com certos lugares) envolve a troca que requer o transporte das mercadorias de um lugar para outro para favorecer a venda. Isso traz a aparência de comerciantes.

Da mesma forma, a fazenda da família gera a propriedade privada da terra para saber quem semeia e colhe em qual parcela. Ao mesmo tempo, fixa as populações em um determinado território (fim do nomadismo).

Com o casamento emparelhado, na era da Grécia antiga, a noção de "pai verdadeiro" aparece e uma divisão sexual do trabalho é organizada por razões econômicas, implicando o aparecimento de novos papéis de gênero (ou seja, atribuída a homens ou mulheres).

As mulheres eram mais proeminentes na produção através da agricultura primitiva, enquanto os homens estavam envolvidos principalmente na caça, que era mais incerta como fonte de alimento.

Como resultado das ferramentas melhoradas, a agricultura perdeu seu aspecto primitivo, a pecuária rompeu com a agricultura e a importância dos homens na produção tornou-se maior.

O fato de que as ferramentas devem ser fabricadas e adquiridas leva à propriedade privada dos meios de produção e como a produtividade é maior, uma família simples ou um pouco maior pode sobreviver sem estar necessariamente ligada a outras. Passamos de uma exploração coletiva de recursos para uma fazenda familiar e um habitat coletivo, incluindo todo o grupo social para um habitat familiar.

A família se torna uma unidade de produção.

O problema para os homens neste momento é que a riqueza permanece no povo da mulher, já que a filiação é sempre matrilinear. Com o aumento da riqueza, que é maior que a necessidade de sobreviver, os homens recusam que sua propriedade não retorne a seus filhos: a opressão sobre as mulheres casadas se fortalecerá (a vigilância das mulheres é estabelecida) e filiação se torna patrilinear. Para Engels, é "a grande derrota histórica do sexo feminino" (A Origem da Família, Propriedade Privada e Estado , 1884). O "pai verdadeiro" se torna o dono legítimo; assim, a monoandria (as mulheres têm apenas um marido) se torna a norma por razões econômicas, porque permite concentrar a riqueza do pai na herança de filhos legítimos.

O regime escravista também está se desenvolvendo, em particular porque há interesse em acumular trabalho e o produto excedente do próprio trabalho feito a um custo menor, já que é necessário apenas garantir a sobrevivência do escravo.

Temos um grande aumento na produção, mas também muitas guerras, já que temos que reduzir outras populações à escravidão. Ao mesmo tempo, aqueles que não conseguem produzir o suficiente ou que estão em dívida para tentar aumentar sua produção (comprar ferramentas ou terras) se encontram escravos.

Neste modo de produção, as mulheres não são consideradas seres humanos e não têm direitos. Eles cuidam da reprodução do trabalho, isto é, das crianças e do lar.

Ao mesmo tempo, o adultério e a prostituição estão aparecendo, e os homens estão dominando as mulheres em todos os aspectos. São objetos de reprodução da espécie (esposa e mãe), reprodução da riqueza (doméstica no ambiente privado), mas também objetos de prazer. Mulheres solteiras e prostitutas são consideradas más mulheres, já que não são mães (reconhecidas) nem esposas. Com o tempo, essas concepções serão apoiadas pelas várias religiões e crenças, bem como pelas políticas de diferentes sociedades.

II. Evoluções e operações

Embora nem todas as regiões do mundo tenham tido exatamente as mesmas evoluções e temporalidades, o padrão é similar em geral. Estamos falando aqui mais especificamente sobre a Europa Ocidental porque é aqui que estamos agindo hoje, e que é esse é o espaço que precisamos entender primeiro para lutar de forma eficaz. No entanto, contamos com todas as experiências em nível internacional.

No modo de produção feudal, para as mulheres, as coisas não mudam muito. Elas permanecem dominadas e negadas como indivíduos. A situação é ainda pior, pois tudo é feito para remover os traços de uma sociedade mais igualitária: as mulheres devem servir apenas para procriar e manter o lar. Todos aqueles que saem desse esquema são perseguidos. Este é particularmente o caso com a caça às bruxas: destrói mulheres na posse de conhecimentos médicos, incluindo o aborto, mas também mulheres solteiras e todas aquelas que, através de seus estilos de vida, conhecimento ou crença, em contradição com o sistema patriarca-feudal. Elas foram caçadas, torturadas, mortas porque elas foram contra a dominação das mulheres pelo sistema e apoiado pela religião.

No camponeses, mulheres que trabalham no campo, além de gerir a casa, enquanto entre a nobreza, as empregadas domésticas (babás e cozinheiras) que lidam com as tarefas domésticas, a mulher nobre simplesmente ser um objeto cerimonial útil para o homem fazer alianças e crianças. As famílias burguesas tendem a imitar a organização familiar da nobreza e, diante do surgimento dessa classe, o modo de produção e, portanto, o lugar das mulheres devem ser adaptados.

Enquanto as mulheres participaram ativamente do sucesso dessa revolução, elas se vêem perdedoras quando a burguesia estabelece e fortalece sua dominação. Em 1789, as mulheres se revoltaram, pegaram em armas ao lado dos homens. Em 5 e 6 de outubro, por exemplo, durante a "marcha das mulheres" em Versalhes, elas agitaram a ordem estabelecida carregando armas e crianças, por demandas de igualdade as mulheres se reuniram e se organizaram, especialmente em Paris: Olympe de Gouges, especialmente depois de ter tomado contra a escravidão, escreveu a Declaração dos Direitos da Mulher e da Cidadã, proclamando que "a mulher tem o direito de subir o cadafalso; ela também deve ter o direito de ir até a Tribuna." Nos círculos mais populares, essas afirmações também estão se desenvolvem.

A burguesia da França, uma vez no poder, faz de tudo para fortalecer a exploração; ela tenta colocar as mulheres de volta "no lugar delas", isto é, na sombra da casa. Aqueles que se recusam são reprimidos. Olympe de Gouges, como muitos outros, morreu no andaime em 1792 por seu compromisso político. Muitas são estuprados, espancadas e mortas porque alegam existência econômica, política e social.

No entanto, não existe um movimento coletivo realmente forte e organizado para lutar contra o patriarcado. De lá, especialmente com o Código Napoleônico, o sistema patriarcal é formalizado e organizado cada vez mais, e está ancorado mais profundamente na sociedade.

As mulheres ainda estão cuidando das crianças ao mesmo tempo em que trabalham, incluindo muitas vezes em casa, com a entrega de peças para montar ou outros ofícios que permitem o trabalho em casa.

A burguesia aumenta a duração do trabalho para aumentar seus lucros (mudança de calendário com passagem de uma semana de 7 dias para uma semana de 10 dias para um dia de descanso e extensão do dia de trabalho até então bloqueado pelas guildas ) e, portanto, das mulheres que são forçadas a trabalhar para que o lar sobreviva. No entanto, esse aumento não permite mais que eles cuidem adequadamente das crianças (uso de álcool para mantê-los calmos durante as doze horas do dia de trabalho). Ao mesmo tempo, a família nuclear se desintegra como cada membro do casal gasta mais tempo no trabalho em conjunto.

Neste momento, a burguesia confronta a Igreja na sua corrida pelo lucro a muito curto prazo, mas também os proletários que têm cada vez menos a perder porque até os seus filhos morrem por causa da organização da sociedade imposta pela a classe burguesa.

Diante desse estado de coisas, da luta dos proletários e da não-reprodução da força de trabalho (baixa expectativa de vida, alta mortalidade infantil), a burguesia é obrigada a corrigir a situação e decide confiar na Igreja para manter uma exploração de longo prazo. Isto exige um aumento relativo dos salários dos trabalhadores e uma restrição do acesso ao mercado de trabalho para as mulheres (exceto para certos empregos específicos como babás, limpando as mulheres a serviço dos burgueses).

Ao mesmo tempo, a monopolização da riqueza das colônias permite que a burguesia seja mais liberal na metrópole para garantir uma base mais estável.

De fato, as mulheres são novamente enclausuradas nas famílias para administrar a produção doméstica. A situação é um pouco diferente no campo, onde as mulheres agricultoras sempre participaram da produção agrícola dirigida por seu pai e depois por seus maridos ou irmãos.

As mulheres são, portanto, confinadas à esfera privada, dentro do lar. Assim, uma nova divisão do trabalho por gênero está se desenvolvendo. O trabalho doméstico é feito por mulheres, o que é considerado normal por causa de "habilidades naturais". Portanto, não é reconhecido nem valorizado.

A burguesia, apoiada pela Igreja, difunde a ideia de que as mulheres são preguiçosas, frívolas, irresponsáveis ​​e que devem permanecer sob a autoridade do pai e depois do marido, caso contrário, elas se tornariam prostitutas, mulheres de "Má moral". Estes argumentos podem ser encontrados na oposição ao direito de voto das mulheres, enquanto a esquerda se opõe ao seu direito de votar por medo de que votem nos conservadores; a direita, ela acha que isso destruiria a família.

A classe burguesa encontrou aqui uma receita mágica para servir aos seus interesses: divide os proletários e reproduz as forças de trabalho que são indispensáveis ​​para isso, obtendo lucros porque explora o trabalho livre (trabalho doméstico e a fazenda) e / ou a preços baixos (trabalho na fábrica).

Na Europa e na América do Norte, é a primeira guerra mundial que permitirá que as mulheres retornem ao processo de produção reconhecido como nas fábricas (os lugares são libertados pelos homens que foram para a frente e devem aumentar a produção da guerra). Ao mesmo tempo, eles continuam a gerenciar o trabalho doméstico (organização comum de cuidados infantis e cozinhar em comum estão se desenvolvendo).

Esta passagem em fábricas onde as mulheres permanecem muito menos pagas do que os homens permite que as mulheres proletárias se encontrem sob o jugo da mesma exploração. Elas também estão conscientes de sua capacidade de fazer a sociedade funcionar sem homens. Nesta ocasião, a ideologia patriarcal, internalizada e reproduzida pelas mulheres (através da educação das crianças, por exemplo), desmorona.

As mulheres exigem novos direitos, como a igualdade salarial ou o direito de votar (nesse aspecto, a base social de um país oferece mais oportunidades de mudança, mas essas mudanças progressivas não são de modo algum automáticas. Assim, um país como a Turquia, com a estrutura semi-feudal, concedeu o direito de voto às mulheres bem antes da França!).

III. Família e patriarcado

Através da formação e evolução das sociedades, vimos o quanto a família como a conhecemos hoje está relacionada ao patriarcado. Evoluiu com mudanças nos modos de produção e formas do sistema patriarcal.

Sob o domínio capitalista, a família é frequentemente organizada em torno de dois pais que têm renda suficiente para viver (exceto para a burguesia que pode fazer "quarto à parte" ou morar em cada casa).

Na maioria dos casos, é a renda dos proletários que determina viver juntos: ao contrário do que se pode imaginar, o amor é secundário. Também é visto onde os aluguéis são caros, os casais continuam a viver juntos ou permanecem casados, inclusive após uma separação, simplesmente porque são economicamente limitados.

A este respeito, alguns defendem a atribuição de tarefas domésticas, mantendo duas habitações (uma para cada membro do casal). Isto é uma ilusão porque, em primeiro lugar, dobramos a importância do trabalho doméstico e então esta solução está disponível apenas para aqueles que têm renda suficiente para fazê-lo. É, portanto, tipicamente uma solução burguesa.

Além disso, existem mais e mais formas de famílias. Um exemplo são as famílias monoparentais, onde as mulheres, que na maioria dos casos têm a custódia dos filhos, têm que se defender sozinhas, e isso se deve principalmente ao capitalismo, que destrói os laços familiares / comunitários que já foram uma grande ajuda para garantir tarefas domésticas, incluindo cuidar de crianças. E se é uma libertação não suportar mais um machão, ainda é difícil se defender sozinho e bater o mesmo dia duplo de trabalho. Além disso, o ônus econômico aumenta: há um salário menor e igual de encargos (aluguel, contas, eletricidade, impostos sobre a propriedade, impostos diretos, creches, etc.), mesmo quando o homem paga uma pensão quando é solvente.

Este duplo dia de trabalho é uma consequência da dominação das mulheres nesta sociedade, mas é também uma das razões para a durabilidade desta dominação. Claramente, uma proletária que tem que cuidar de crianças e do lar não tem tempo livre para organizar e mudar a sociedade!

De fato, a família como a conhecemos é uma organização reacionária baseada no sangue. Esta organização encoraja os pais a amar e apoiar seus filhos às custas de outras crianças. É também uma das razões que levam os mais reacionários a lutar contra o direito ao divórcio, a contracepção, o aborto, o casamento entre duas pessoas do mesmo sexo, etc. Eles querem manter uma unidade de produção e reprodução baseada em um conceito simples, um chefe de família pai que traz de volta dinheiro e uma mãe em casa que cria os herdeiros, a serviço do capitalismo. Assim, o homem continua sendo o mestre: na família, ele é o patriarca. Seus filhos, mas também sua esposa, pertencem a ele.

"Na família, o homem é burguês; a mulher desempenha o papel do proletariado. "

(Engels, A Origem da Família, a Propriedade Privada e o Estado , 1884)

Como esse sistema patriarcal, baseado nessa forma de família, está intrinsecamente ligado ao capitalismo, um e outro se reforçam mutuamente: as discriminações sexistas permitem ter mão-de-obra barata e mais manejável (ou seja, mulheres) e fazer o trabalho doméstico sem ter que pagar por isso, e assim aumentar seus lucros e estabelecer seu sistema. Além disso, a corrida do lucro dá importância à herança e, portanto, aos herdeiros. Para isso, é necessário que a família como unidade de produção seja mantida, assim como a descendência patrilinear.

Finalmente, impedir que as mulheres tenham acesso ao poder, ou mesmo do espaço público, reduz sua possibilidade de organização para se emancipar, mas também as forças dos proletários que se organizam para destruir a exploração. O que poderia ser melhor para a burguesia do que privar o proletariado de metade de seu exército!

IV. Uma longa história de lutas ...

Nos países ocidentais, há muitos ecos das correntes feministas europeias, mas pouca informação sobre os outros de maneira geral. No entanto, em todas as partes do mundo e através dos tempos, surgiram revoltas contra a opressão, especialmente contra as que derivam do sistema patriarcal.

Na França, pesquisadores (especialmente acadêmicos) sobre a história do gênero e das mulheres determinam três ondas de feminismo:

1- Pelo direito de voto e reforma das instituições: as mulheres querem um lugar no espaço público, nos assuntos econômicos, políticos e sociais (século XIX - primeira metade do século XX);

2- Pela libertação das mulheres: é neste momento que o Movimento para a Libertação da Mulher está se desenvolvendo. Eles popularizam o conceito de dominação masculina e patriarcal e lutam pelo direito ao aborto e contracepção (na década de 1960);

3- Um período muito mais vago desde a década de 1960, com reivindicações do "feminismo negro" que desenvolverá os conceitos de dupla opressão, mas também o conceito de gênero.

Essa divisão atesta bem uma visão burguesa equivocada. Já corresponde a uma visão estritamente centrada no Ocidente (cujo centro seria a França), enquanto os movimentos feministas internacionais são inspirados um pelo outro. Mas acima de tudo, essa divisão nega completamente a luta de classes que está profundamente ligada à luta contra o patriarcado. Por exemplo, o Movimento para a Libertação da Mulher não pode ser considerado como um coletivo homogêneo e unificado: ele conheceu muitas divisões, especialmente entre burgueses e proletários que não podiam concordar com certas afirmações em vista de seus interesses de classe.

Para lutar contra o patriarcado, devemos ser inspirados por esses movimentos e criticar o que não funcionou, o que levou à sua derrota, uma vez que o patriarcado ainda está em vigor hoje.

V. A situação atual no Estado francês

Apesar das reflexões que podemos ouvir, como "não precisamos mais do feminismo hoje, as mulheres são livres", o patriarcado ainda existe e está profundamente arraigado. De fato, ainda existem diferenças salariais entre homens e mulheres (com habilidades, qualificações, jornadas de trabalho iguais), bem como sobre-representação de homens nos cargos mais altos e mulheres em cargos de meio período. Pode-se também falar de uma divisão de trabalho de gênero que persiste, com "ofícios masculinos" (motorista de estrada, pedreiro, ...) e "ofícios de mulheres" (caixa, enfermeira de berçário, ...).

Mas o sistema patriarcal não se limita a isso, é também a invisibilização, o assédio nas ruas, a violência conjugal, a competição em critérios físicos, por exemplo, os jatos de ácido, o estupro, o assassinato, a atribuição de tarefas e papéis de acordo com o sexo biológico... Toda a violência diária que as mulheres sofrem e que contribuem para a sua exploração.

E quando essa violência é denunciada, costuma-se dizer que "os homens também sofrem essa violência". Exceto que eles são apenas casos isolados e em nenhum caso um sistema baseado na opressão de homens por mulheres. A violência contra as mulheres é o resultado de uma política discriminatória que constantemente luta contra a resistência e perpetua um sistema patriarcal destrutivo.

A burguesia quer reduzir as mulheres ao espaço privado (quando o espaço público é dedicado aos homens, especialmente aos burgueses), reprimirá todos os que saem, se apropriam da rua, exercem seu direito de existir. Para isso, ela usa violência permanente baseada em gênero, mas também sua polícia e todas as forças repressivas do estado à sua disposição. Tomemos o exemplo do estupro: os líderes da sociedade capitalista e patriarcal organizam campanhas contra o estupro. Mas essas campanhas apresentam o estuprador como um estranho em uma rua, a noite que ataca uma mulher solteira, combinando com os critérios de beleza da moda burguesa, muitas vezes em saia e como parte de uma festa alcoólica. Assim, eles indiretamente querem deixar claro que uma mulher não deve ficar sozinha na rua, especialmente à noite, quando sair da noite. Este espaço seria reservado para os homens. Pior, essas campanhas são projetadas para fazer as mulheres se sentirem culpadas.

No entanto, na realidade, a maioria dos estupros é cometida por parentes e na casa da vítima. Ao inventar o que está acontecendo, a burguesia mantém seu sistema patriarcal e os homens consideram que as mulheres são seus objetos porque são mestres em casa. Objetos que eles são livres para levar como quiserem, se estiver no espaço público, sem "possuidor".

Além disso, se uma mulher vai se queixar, ela sofrerá toda a violência da instituição policial que a fará se sentir culpada, questionará sua palavra, ... E o estupro também pode ser usado como arma direta em uma guerra (dois exemplos, entre outros, na verdade, todos os exércitos reacionários praticam o estupro de guerra sob o domínio patriarcal: o exército francês o usou durante a guerra da Argélia, o Daesh o usa no Curdistão), as mulheres são portanto considerados como objetos dos homens, o estupro será, assim, um meio de alcançar o inimigo. Finalmente, pode ser uma arma de repressão contra as mulheres que se levantam e lutam contra a opressão.

Estes são apenas exemplos de um sistema organizado contra mulheres em que a violência é institucionalizada.

Tudo é organizado para perpetuar a família reacionária como base da sociedade. Se o sexo biológico de uma criança for feminino, atribuiremos um gênero a ela: ela terá que se tornar uma mulher. Isso vale também para os homens. Assim, a transfobia também flui do sistema patriarcal que impõe dois gêneros bem definidos, que são apenas construções sociais, mas que o sistema quer defender a todo custo porque fez uma de suas bases.

O menino será empurrado para ser forte, dominante, para cuidar do trabalho externo e das responsabilidades públicas, a menina aprenderá a ser gentil, submissa, atenta e a administrar o lar a partir de dentro. Assim, desde a infância, construímos esse gênero social que definirá o papel a desempenhar e o lugar para ocupar uma pessoa. Isto virá do sexo, mas também da classe social, etnia, crenças, etc.

Desafios para o funcionamento deste sistema estão se desenvolvendo. Por um lado, encontramos burguesas que defendem os seus interesses e muitas vezes racistas, islamofóbicos, anti-semitas, putophobes ... São elas que afirmam que forçando as mulheres muçulmanas para remover seus véus irá libertá-las, ou que as prostitutas devem ser criminalizadas para abolir a prostituição... Elas só oprimem as mulheres de setores desfavorecidos da população. Por outro lado, há católicas fascistas fundamentalistas que falam de feminismo apenas com o propósito de mobilizar forças e que consideram que a mulher perfeita é a mãe que fica em casa a serviço de seu marido e de seu país. Consideramos que esses movimentos são inimigos contra os quais devemos lutar porque eles não são de forma alguma progressistas. Pelo contrário.

Diante desse sistema e desses movimentos, e apesar dos riscos, as vozes se elevam e se revoltam.

Existem duas correntes feministas que nos chamam a atenção:

1) Feminismo interseccional: trata-se de propor a opressão dupla, tripla (ou +) e deixar que os primeiros interessados ​​se emancipem adotando uma posição de apoio quando se está em posição privilegiada. Por exemplo, as mulheres muçulmanas usando o véu organizariam sua luta contra a islamofobia e o sexismo, as mulheres não tocadas pela islamofobia e os homens deveriam apoiá-las, mas estes não teriam a palavra.

2) feminismo queer: existem várias teorias, mas podemos dizer que é um questionamento de normas comumente aceitas segundo as quais existem dois tipos de definirmos a orientação sexual. Segundo as teorias queer, gênero e orientação sexual são construções sociais opressivas que devem ser destruídas.

Nós não nos encaixamos em nenhum desses dois movimentos porque acreditamos que eles não destroem o sistema patriarcal, mas os consideramos aliados com os quais podemos lutar enquanto defendemos nossas posições.

Alguns números

Aqui estão alguns números que não representam a realidade por causa das estatísticas policiais. Atualmente, não existem ferramentas científicas que nos permitam ter números precisos. Eles são assim dados como uma indicação:

- Em 2014, quase 12.800 relataram estupros, 75.000 estimados porque a maioria não relatou (mulheres principais).

- Em 2013, 118 mulheres morreram sob os golpes do cônjuge.

- Pelo menos 500.000 mulheres vítimas de violência doméstica.

VI. Lutar contra o Patriarcado: Desenvolvendo o Feminismo Proletário Revolucionário

Alguns foram levados a acreditar que, se a igualdade entre homens e mulheres tivesse existido na sociedade comunista primitiva, isso seria prova de que tal igualdade era possível em uma sociedade comunista. Por um lado, não havia igualdade real entre os sexos e, por outro lado, deve-se ter cuidado para não confundir uma sociedade onde compartilhar era uma necessidade e uma sociedade comunista onde as necessidades de homens e mulheres, as mulheres estão satisfeitas. Esta empresa será o produto de uma longa evolução. Ele reunirá e desenvolverá as melhores coisas que as várias empresas desenvolveram até agora. Terá apenas uma vaga semelhança com as sociedades comunistas primitivas que, considerando todas as evoluções, não poderiam funcionar no presente.

Nesse sentido, somos diferentes dos primitivistas para quem o comunismo primitivo é um modelo para copiar.

Da mesma forma, em muitos espaços e organizações da extrema esquerda, as normas atuais são consideradas opressivas (o que é certo) e, portanto, são rejeitadas em bloco. Pensamos em particular no conceito do casal em que esperamos a fidelidade de um e outro dos parceiros. É então reivindicado uma liberdade total e o "casal livre". No entanto, negando os mecanismos de opressão que permeiam a sociedade, outras normas opressivas estão se recriando (as mulheres se sentirão obrigadas a consentir em certos relacionamentos, caso contrário, seriam consideradas reacionárias, por exemplo).

Finalmente, algumas correntes falam de "classe de mulheres". Opomo-nos a esta ideia porque a luta de classes atravessa a sociedade e as mulheres não têm todas as mesmas posições. Embora as mulheres estejam todas sujeitas à opressão patriarcal, um burguês nunca terá os mesmos interesses que um proletário. No entanto, num país imperialista como o Estado francês, não podemos nos unir às correntes burguesas de direita das mulheres.

Diante dessas concepções errôneas, defendemos um feminismo proletário, classista e revolucionário. As mulheres devem poder dispor de seus corpos.

Uma das nossas tarefas mais importantes é, portanto, capacitar as mulheres proletárias, que por definição têm o maior interesse em mudar a sociedade por causa de mais opressão, de se reunir, organizar, tomar seu destino em suas próprias mãos através do seu partido. O papel das mulheres proletárias é proeminente na revolução. Devemos, portanto, desenvolver uma frente feminista proletária dentro da qual as mulheres possam organizar sua luta, apoiadas por companheiros do sexo masculino. Isso permite organizar espaços nos quais as mulheres possam se encontrar, meios de autodefesa, campanhas por seus direitos...

Nós crescemos e vivemos em uma sociedade patriarcal, então estamos cientes de não sermos inocentes. Isto é assim, antes de tudo para corrigir os nossos modos de agir dentro da organização pela crítica e autocrítica, e avançar para a destruição de comportamentos, atitudes, palavras e toda a violência gerada pelo patriarcado. É também uma luta diária em todos os espaços em que vivemos, tanto no nosso local de trabalho como nas nossas famílias e em qualquer outro lugar.

As ideias da classe dominante são as ideias dominantes, mas a história também nos ensina que essas ideias estão profundamente enraizadas em cada um de nós. Assim, enquanto a mudança nas condições de vida das mulheres é condicional às condições materiais, não é automática, e é por essa razão que uma liderança muito forte do estado socialista nesta área será necessária e que muitas serão necessárias revoluções culturais para alcançar a igualdade real entre homens e mulheres, que é necessária uma revolução dentro da revolução.

Hoje, as ideias patriarcais dominam a sociedade. Nosso partido reúne os elementos mais avançados desta sociedade. No entanto, em todos nós, as ideias e comportamentos patriarcais persistem porque, da mesma forma que numa sociedade capitalista, ninguém pode ser 100% comunista, nesta sociedade ninguém pode ser feminista ou 100% pró-feminista. Devemos nos corrigir, mostrar o exemplo, quebrar o virilismo e encorajar as mulheres a se revoltarem. Dado que essas atitudes sexistas podem ser nada mais do que uma consequência de viver em uma sociedade capitalista e, portanto, serem influenciadas por ela, a luta política deve permitir que os proletários mudem e, assim, se unam à revolução.

Se é uma adesão consciente e voluntária à opressão das mulheres, estamos na mesma situação que a adesão às teses fascistas. Portanto, há muito menos chance de convencê-los.

Finalmente, se, apesar dos nossos esforços, estes proletários se recusarem a evoluir, eles usam violência, etc., essas contradições mudarão de natureza. Pois acreditamos que a classe trabalhadora é a classe revolucionária do nosso tempo, mas não somos tão ingênuos a ponto de acreditar que, individualmente, todos os trabalhadores são objetivamente revolucionários.

Assim, uma vez que as contradições tenham atingido um estágio antagônico, esses sexistas serão tratados como proletários que decidem apoiar a burguesia.

Como tal, a questão do sexismo não é de forma alguma uma questão que diz respeito apenas às mulheres. No entanto, elas são as primeiras vítimas. É, portanto, necessário promover o desenvolvimento da autodefesa coletiva e individual das mulheres, para que possam defender-se melhor dos ataques sexistas.

A luta contra essas tendências reacionárias só pode ser feita visando o capitalismo. Lutar contra o patriarcado fora da luta contra o capitalismo é manter a ilusão criminosa de que o capitalismo pode receber uma "face humana". Daí a necessária afirmação do feminismo proletário revolucionário. Por outro lado, a fonte dessa transformação de homens (e mulheres) só pode ser a luta pela revolução e pelo socialismo. O Partido educa a luta revolucionária para que as próprias mulheres possam aproveitá-la.

São as mulheres revolucionárias que educam e reeducam seus camaradas através de seu desenvolvimento revolucionário. As mulheres proletárias se tornam uma arma terrível contra a burguesia e suas ideias quando se movem, elas são a força da transformação. O radicalismo do feminismo proletário revolucionário na história do nosso movimento é um exemplo que deve inspirar as massas proletárias das mulheres.

O Partido deve, portanto, aproveitar a questão do feminismo proletário revolucionário de tal forma que é inseparável para ele, como uma parte essencial da luta de classes. Deve, assim, permitir o desenvolvimento da luta dentro dela, através de camaradas como suas instâncias, com base nas ideias certas do povo, através de um movimento geral e constante de crítica e autocrítica que deve permitir corrigir todas as tendências patriarcais que nos contaminam, contaminando todos os proletários que vivem nos pântanos capitalistas. Esse processo de transformação só pode ocorrer através da luta de classes contra a burguesia, na qual a unidade entre homens e mulheres só pode ser fortalecida pela luta contra posições errôneas dentro da classe.

Hoje, a única maneira de alcançar o socialismo é por meio da Guerra Popular Prolongada. A GPP é um instrumento para alcançar o socialismo, mas também uma preparação para o socialismo. O indivíduo transforma a sociedade, mas essa luta o transforma ao mesmo tempo. Este será também o caso no que diz respeito às relações entre os proletários masculinos e femininos. Se este não for o caso, a GPP não terá chance de vencer. Da mesma forma, se as mulheres não estão envolvidas na GPP, incluindo os cargos mais altos de responsabilidade, a vitória é ilusória.

Os exemplos das guerras populares do Peru, Índia, Nepal, Filipinas... mostram o potencial revolucionário das mulheres é principalmente devido à dupla opressão que sofrem. Elas têm mais a ganhar com a revolução do que os homens. É por isso que elas ocupam um lugar muito importante no Exército Popular.

A vida das mulheres no socialismo será diferente. Os encargos que agora são suportados pelas mulheres serão geridos coletivamente (refeições no restaurante geral, cuidados infantis possíveis todos os dias (não só na escola) e a qualquer hora do dia ou da noite, acampamentos de verão , dias extras de licença para as mulheres quando elas têm menstruação (veja China no período de Mao), serviço de limpeza fornecido pelo velho burguês, ...).

Politicamente e praticamente, as mulheres terão acesso a todas as posições.

No nível da família, a família será grandemente transformada no sentido de reunir mais amigos e camaradas do que pais aleatórios que não escolheram educar essa criança enquanto ele não escolheu ser levantado por eles. Nesse sentido, uma educação verdadeiramente coletiva permitirá sair desses relacionamentos impostos para os relacionamentos verdadeiros, inclusive com os pais biológicos.

Isso não é possível no capitalismo porque o machismo é um pilar do sistema. Então, se o sistema realmente quisesse a igualdade de gênero, desistiria desse pilar e se condenaria.

O machismo divide o povo em duas entidades opostas. Corresponde à corrupção dos homens pelos capitalistas.

Como o racismo, essa divisão dá a ilusão aos proletários do sexo masculino de que eles fazem parte dos líderes da sociedade. Só que não é assim.

Para nós, o patriarcado não pode ser destruído sem a revolução, no entanto, derrubar o sistema capitalista não é suficiente. Devemos também quebrar as opressões especificamente relacionadas ao patriarcado, caso contrário ele continuará a existir, pondo em risco o socialismo.

Cabe a nós nos unirmos numa frente feminista proletária para quebrar esse sistema que nos sufoca e nos libertarmos dessas correntes!

_____ fonte: http://www.pcmaoiste.org/nos-publications/textes-de-base/feminisme-proletarien-revolutionnaire/